《周易》是古代卜筮的底本，对于它的作者与时期研究现在或许只有“相传”两字了，例如相传系周文王姬昌所作。其实它的作者不必是一个人，所作的时期也未必在短短的几年之中。《周易》中，六十四卦，三百八十四爻，卦有卦辞，爻有爻句，除了这些抽象，极为简单的观念文字外，大抵是一些现实社会的生活。这也就是我们研究《周易》的一部分原因，这些现实生活它是真实可信的，从中我们可以窥出那个时代社会生活的状况及一切精神生产的模型。
原始社会
一、牲畜1.“或系之牛，行人之得，邑人之灾。”（《无妄》六三）——路边系牛，过路人偷走了，同县人很倒霉。
2.“豮豕之牙。”（《大畜》六四）——豮豕，猪之意。
3.“畜牝牛。”（《离》彖辞）——牝牛：母牛之意。
4.“羝羊触藩，羸其角。”（《大壮》九三）——公羊抵着藩篱在磨它的角。
5.“丧羊于易。”（《大壮》六五）——在易这个地方失去了羊。
6.“康侯用锡马蕃庶，不能退，不能遂。”（《晋》彖辞）——康侯用马来给农民耕作，不用来繁殖，不用来谋反。
7.“牵羊悔亡”（《夬》九四）——以牵羊表示降服。
8.“翰音登于天”（《中孚》上九）——鸡鸣振动翅膀，引颈高唱，称为翰音。
在这些片段之中，我们大约可以窥到古代的部分生活，亦有偷盗之辈，也可看到战争的一角。此外，我们其中有牛、羊、猪、鸡、马等各种牲畜，不过有一点很奇异，《周礼·天官·庖人》：“庖人掌共六畜。”自古以来，六畜的形象都在农耕文明中一起出现，可《周易》中却没有提到狗。
牲畜图
二、商旅1.“旅即次,怀其资,得童仆。”（《旅》六二）——寄旅能得到主人款待，怀里有充分的资金，身边有童仆服侍。这是商旅得志的表现。
2.“旅焚其次,丧其童仆。”—— 旅途中所住的客店失火,童仆跑掉了。
3.“震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐。”——惊雷震动，会有危难，估计会丢失大量财产，切记不要寻找。
这些都是后来商贾的来源，从这些信息中我们能够得到一些当时商贾的状态，即：第一，当时的商贾还是行商，没有象现在的店铺一般。第二，童仆是商品之一，作为富贵的象征，结合后来历史来看，这是一种人身买卖。第三，“贝”是当时的货币，由此得知那时还没有金属货币。
当然，行商是需要交通工具的，而且当时交通非常不发达，所以交通工具显得非常重要。
1.“乘马班如，泣血涟如。”（《屯》）——骑着马在路上转来转去,眼睛哭出了血,血和泪混在一起,涟涟而下。
2.“见舆曳，其牛掣。”（《睽》六三）——车子被拉住，拉车的牛反过来顶着车子。
从上述来看，马车牛车是常用的工具。但有一点给我们留下了疑问，他们过河怎么过？似乎没有出现过河的工具。
1“.包荒,用冯河。”（《泰》九二）——将大葫芦中间挖空，用它渡河。
2.“过涉，灭顶，凶。”（《大过》上六）——徒步过河，容易死亡。
3.“濡其首,厉。”（《既济》上六）——水浸没了头，很危险。
从这些句子中来看，当时过河似乎用大葫芦，也有可能是刨空的树木，或者徒步涉河。由此我们可以猜想当时舟楫一类应该尚未发明，或者说尚未普及，很少见。
商旅的钱币
三、艺类建筑类1.“需于血，出自穴。”（《需》六四）——需在有杀伤之力的地方等待，方可脱险
2.“入与穴，有不速之客三人速来。”（《需》上六）——有三位不速之客闯进了穴中
3.“来之坎坎,险且枕,入于坎窞，勿用。”（《坎》六三）——来去都是险阻，险境很深，小心落入危险的深渊，不要有所行动。
4.“臀困于株木，入于幽谷。”（《困》初六）——坐在株木之上，非常不安，逃入了幽谷之中
5.“:困于石,据于蒺藜;入于其宫,不见其妻,凶。”（《困》六三）——道路被乱石阻挡，只能在蒺藜之上，返身回到家中妻子又不在，非常凶险。
在《周易》之中，我们还可看到门、家、室、宫、户、城、藩、床、枕、庐、敬、井等类型的字眼，但是据上述一些记载来看，当时人类居于野处的习惯还没有完全废除，上述乃原始时穴居和构巢等习俗，原始时代的屋子一般是平穴而构巢的石累。所以那时候即使出现如室、宫、庐这些字眼，也绝不和现在我们所看到的古代建筑一样，那时最多是一些用石头砌起来的而已。
石穴中的古人
衣类在《周易》中记载许多这些字眼，黄裳、履、朱绂、袂等字样。在这儿我们需格外关注一点，当时似乎还是游牧盛行，没有固定居所的时候，后代类似于丝棉织物应该还未发达，黄裳一类更是与后世妃子所穿那样相去甚远。衣服的材料大概就是一些革木、兽毛、草这类，比较简陋。而黄裳或许就是“黄牛之革”所裁成。还有朱绞、赤线这些绝对不会如像后世所想像的是特别华丽的祭服。现实一点，那顶多怕只是染红了的头发或者马尾之类。《礼记》同样记载“已从革”。而在《既济》六二中有“或训髮发，或训头饰，干宝更以为马聚”也验证了这个说法。
器用在《周易》记载中，土器大概有缶、瓶、鼎等，石器有圭、玉铉、斧，草器有徽，木器有车、舆、机、枕、检、校等，革器有括囊、鼎耳革、鼓等，金器有金矢、金车、黄耳金铉等的出现，当然这些分类属于后世的分类，绝不是本来的，经过了后世几次的翻译，多少与原来会有差错。就好像匕字原始人多用来表示石器或者贝壳，后人多用作土器，如今我们也不知道该归属于哪一种。正如鼎也是一样，既存在于土器之中，后世又分为金器。
我们根据这些简短的记载，可以得出这样两条结论，源自郭沫若先生所说。
1.人类当时处于自给自足的时代，工艺早已存在，已经是人人所必需，但还不发达，没有成为独立生活的手段。
2.这些东西的制作是由奴隶奴仆动手完成，不为当时贵族所挂齿。
器用工具
四、渔猎耕种耕种“不耕获，不葘畬。”（《无妄》六二）
关于耕种在全经总只有这么一句，找不出其他关于耕种工具的字样。不过就这么简短的六个字起码让我们看出人们在农业生产中，有两类最基本的农活：一类是在稼稽地上从事耕作和收获，即所谓“耕获”；另一类则是在摆荒地上从事垦田治地，即所谓“苗舍”。耕获是为了取得当年的好收成；舍是为了给下次耕获准备好稼磕地。由此可见，这是地道的轮荒农作制。
渔猎1.“即鹿无虞，惟入于林中。”（《屯》六三）——狩猎时迫近了鹿,如果没有熟悉地形的虞官帮助,那只是空入山林。
2.“田有禽，利执言。”（《师》六五）——田野有禽兽出没,有利于猎取,没有危害。
3.“王用三驱，失前禽。”（《比》九五）—— 君王狩猎时从三面驱赶禽兽,使之从未合的一面逃脱。
4.“履虎尾，咥人。”(《履》衆辞)——踩着虎尾巴,老虎要咬人。
5.“噬乾肺，得金矢。”（《噬嘘》九四）——咬食带骨头的干肉，得到了金属箭头。
6.“噬乾肉，得黄金。”（同上六五）——咬嚼干肉，得到一些金属。
7.“贯鱼，以官人宠。”(《剥》六五)——之次宫中的女官依次受到宠爱。
8.“良马逐。”（《大畜》九三）——良马交配。
9.“虎视眈眈，其欲逐逐。”（《颐》六四）——贪婪地盯着,随时准备攫取。
10.“田获三狐，得黄矢。”(《解》九二)——田间捕获了三只狐狸，得到了金属箭头。
11.“鸿渐于磐，饮食衎衎。”（《渐》六二）——鸿雁已经从河岸渐渐地升进聚集到磐石上，作起程前最后的准备。一起安享饮食。
头条搜索
在《周易》中渔猎一类的句子应该算是最多了，而且每次写渔猎必然要涉及到贵族的出现，有猎具，有良马，捕猎的动物很多都是鱼禽鸟兽狐鹿，没有大型的猛兽，所以我们可以得出一个结论，当时的渔猎已经趋于游乐化，是原始居民不多的娱乐活动。另外上面写到了黄金，这是我们特别需要注意的地方，当时还是铜器时代，上述所写黄金应该是铜。
让《周易》自己讲述自己，看完这些，大家明白那时人类基本的社会生活状况了吗？
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