道家之书，后世为神仙家所依托，固已全失其本真；即反诸魏、晋之
初，谈玄者率以〈老〉、〈庄> 并称，实亦已非其朔。若循其本，则〈汉 志〉所谓道家者流，其学实当分二派：一切委心任运，乘化以待尽，此一 派也。现存之书，<庄〉、〈列〉为其代表。
秉要执本，清虚以自守，
卑弱以自持，此一派也。现存之书，以〈老子〉为最古。此二派，其祟尚 自然之力同，然_因自然力之伟大，以为人事皆无可为，遂一切放下；一 则欲因任之以致治，善用之以求胜，其宗旨固自不同。夷考汉人之言，多
以黄、老连称，罕以老、庄并举。
按今〈列子> 书第一篇〈天瑞〉，引 〈黄帝书〉二条，黄帝之言一条。第二篇为〈黄帝篇〉，引老聃之言一 条。第六篇〈力命>
引老聃谓关尹之言一条，（黄帝书〉一条。而〈天瑞 篇》所引{黄帝书〉，有一条与今〈老子〉书同。（“谷神不死，是谓玄
牝；玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。”）〈列子》原未必 可信，然十之七八，当系采古书慕辑而成，必非晋人杜撰。然则"黄老”
者，乃古代学派之名；其学远托诸黄帝，而首传其说者，则老子也。今观 〈老子>书，文体甚古。（全书多作三四言韵语，乃未有散文前之韵文。
间有长句及散句，盖后来所加）又全书之义，女权皆优于男权（按今《周 易》首乾，而《殷易》先坤，见《礼记。礼运》：“吾得坤乾焉。”《郑 注》：此亦吾国男女权递媸之遗迹。然殷时女权，实已不盛。吾别有考。 《老子》全书，皆称颂女权；可见其学必始于殷以前。
托诸黄帝，固未必
可信。然据《礼记•祭法》，严父配天，实始于禹，则夏时男权已盛； 老子之学，必始五帝时矣。盖旧有此说，口耳相传，至老子乃诵出其文 也）。书中无男女字，但称牝牡；亦可征其时代之早。近人如梁任公，以
其书中有偏将军、上将军之名；又谓"师之所处，荆棘生焉，大兵之后， 必有凶年”等语，似系见过长平等大战者，遂疑为战国时书。
胡适之摘其 "民之饥，以其上食税之多"，"天之道，损有余而补不足。人之道则不
然，损不足以奉有余”等语，谓为反对东周后之横征暴敛，引〈硕鼠〉等 诗为证，皆非也（偏将军、上将军等语，不足为《老子》书出战国后之 证，前已辩之。“师之所处，荆棘生焉，大兵之后，必有凶年”，凡战事 皆然，何必长平等大战？《老子》一书，皆发挥玄理之语，非对一时政治
立言；又观其文体之古，即知其书非出周代，亦不得引风诗为证也）。
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