道家的宇宙生成说
“庄子·外篇之五·天地”学习之八
原文：
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
译文：
元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
感悟：
在庄子外篇“天地”一章里，可能这一段最难懂。所以我想仔细说说，多敲几个字。各位看官别嫌我啰嗦。当然个人理解，有错是肯定的，大家慧眼甄别就是。
这一段其实就是道家的创世说。宇宙最初是什么样？万物是如何生成的？全在这几句话。不光如此，文字的精炼对称，逻辑推理层层递进，甚至我怀疑作者专门像写诗一样逐句推敲过格律，不信你大声读几遍，朗朗上口，是一种极高的享受。扯远了。
庄子这一段宇宙起源说基本源自《道德经》思想。所以先要说清楚老子的宇宙起源说。说清楚老子思想，这一段自然不需多说了。
泰初是 道家指天地未分之前的混沌态。这种混沌太也称为元气，气态。道家认为万事万物有阴阳之气运动产生。而“道”是先天地而存在。 《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 和这里是完全对应的。但“道”又是怎么来的？有什么特征？老子也说不清楚。所以他说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《道德经》第四十二章）。可见“道”只是老子勉强起了一个名字。在《道德经》，又常常和“一”、“大”、“混沌”混用，反正就是指宇宙的最初态。这是中国古代先哲对宇宙起源的一种探索和认识。有意思的是，中西方很多哲学家对宇宙起源的认识很多是雷同的。比如最典型的上帝创世说。上帝花六天创造了世界。第一天造了白天黑夜，第二天造了日月星辰，第三天造了陆地海洋，第四天造了草木蔬菜，第五天造了花鸟虫鱼，第六天上帝又照自己的样子捏成一个泥人。于是世界阳光明媚，姹紫嫣红，兽跳虫跃，鱼游鸟鸣，天地万物井然有序、生生不息。于是他休息了。我们跟着也休息，并把每周的第七天称为“礼拜天”，用来感谢上帝造世的功德，同时也不上班，休息，呵呵。但是圣经说，在上帝创世之前，宇宙也是一片混沌黑暗，只有上帝一个孤单的精灵在游荡。这一段历史，吻合了“道生一”。因为有人说老子的“道生一”就是生了上帝。当然《道德经》原文没这么说，说是“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知孰子，象帝之先。”这段话说道是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深，好像是万物的宗主。它不露锋芒，脱离纠纷，蕴蓄着光明，混合着尖埃。它是那样幽隐，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有帝之前它就存在了”。这个帝是不是就是上帝，只有上帝才知道，哈哈。不过我估计不是，因为那时候东西方不交流，创世说也没出来。
更有趣的是现代科学家霍金著的《霍金的宇宙》，提到宇宙形成的“大爆炸”理论，其中大量描述了宇宙是如何从一片虚无通过大爆炸演变而来。这个“虚无”常常在道家学说中和道混用，说明宇宙最初有道，只是提法不同而已。在老子的法眼中，道是先天地而生的，是天地的创造者，道虽然看起来很恍惚，但在恍惚之中有图像，有物体，有精神，有灵性。有了这个道，宇宙的秩序就建立了，这个秩序就是统领宇宙万有的一，有了这个一，代表天地父母阴阳相互对立统一的二就诞生了，有了天地父母阴阳就产生了联系二者的气（子），阴阳交合生成孩子，阴阳与气构成了三，由这个三生成了宇宙万物，所以老子接着讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，三的含义是阴、阳、气，万物是由阴、阳、气三者生成的。
宇宙的生成，我觉得老子说的比庄子清楚。但后半段，人怎样“性修反德”，通过不断反省修身，去掉身上的各种俗气，再回到自然态，庄子一步步描述的非常好，就是本段的后几句。
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