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根据史料记载，韩非死于秦王政十四年(公元前233年，是战国后期韩国的宗族公子，但却未记其生年。现代学者根振各种资料推测其生年，一种说法是钱穆认为:因为韩非和李斯是同师于荀卿同学，所以他们应该年龄相当，推定其生年为公元前280年，也有好多书箱釆用此说，其实在古代，同学未必就年龄相同。如同时就学于孔子的曾参与仲由之间年龄相差37岁，因此这种假定并不太正确可靠。另一种说法是陈千钓认为:韩非约生于韩釐王元年(公元前295年)，这种说法比较合理可信度高一些。关于韩非的生平史料记载很少，最为详尽的记载是《史记.老庄申韩列传》，可参考的资料还有《战国策.秦策五》、《史记》中的《秦始皇本纪》、《韩世家》、《六国表》，以及《韩非子》中的《存韩》、《问田》等。韩非身为韩国宗族，虽天生口吃，却善于写作。他首先是一个始终“为韩"的爱国者，而同时又是一个顺应历史潮流的政治理论家。他亲自目睹了韩国的削弱，曾多次向韩王上书劝谏进言，但都未被听用。于是他又写了《难言》、《和氏》等进奏韩王，以和氏献璞自比，再次劝韩王听纳谏言，运用法术来治国图强。韩非认为:“立法朮，设度数，所以利民萌使众庶之道也。”所以他坚决表示:为了民众的“资利"，决不怕“乱主暗上之患祸”。对于韩王不修明法制，不求贤任能、奖励耕战、走富国强兵的道路，却反而听信不实之浮谈，尊重儒侠，放任工商牟利买官，他十分愤慨不满。于是他又针对时弊，总结了历史上的经验教训，写成了《孤愤》、《五蠹》等十多万字文章，将自己的满腔热血和愤懑化成了千古不朽的光辉篇章。同时，他为了谋求强国方咯，曾在荀况入楚后就学于荀子。他的同学李斯看见他的文章后，自叹不如。后来李斯学成帝王之术后，不愿"久处卑贱之位、困苦之地”而离开故土入秦求高官厚禄去了。而韩非仍在报效自己宗国。不过，他直到韩王安即位之后才被重视。韩王安二年(公元前237年),曾与韩非研究削弱秦国的策略。韩王安五年(公元前234年)，秦王政看见了《孤愤》、《五蠹》等文章，深有感慨地说:“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不矣！"李斯说:"此韩非之所著书也。"于是秦国猛攻韩国，韩王只得派韩非出使秦国。韩非到秦国后，上书秦王，主张保存韩国，当即遭到李斯的反对，所以秦国没有信任使用他。更由于韩非在秦王面前说了姚贾的坏话，所以李斯与姚贾合谋陷害韩非，在秦国面前说他“终为韩，不为秦”，劝秦王“以过法诛之"。秦王听信了二人之言，便把韩非交给狱吏去惩治。于是李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王申诉，但终未如愿。等到后来秦王觉悟反悔，派人去赦免韩非时，他早已死在云阳(位于今陕西淳化县西北)的狱中了。韩非死后，他的学说受到了秦王政的高度赞赏，这也直接促成了秦王的反儒意识与君主专制主义的策略，为秦统一中国、建立大一统的封建专割主义君主集权制国家提供了有力的理论依据。韩非尽管被杀害了，但他的政治理论却并未因人亡而被灭。相反，他的学说成为了治秦的方略。也可以这样认为:韩非的思想直接促成了在中国延续达二千年之久的封建君主专制制度的建立，把中国的历央推进到了一个崭新的阶段，并主宰了这一漫长历史阶段的意识形态。 韩非是一个忠于谋国而拙于谋身的千古封建圣人！
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