不知题主为什么把《韩非子》欲说成“万恶之源”？个人愚见，《韩非子》不但不是万恶之源，而且恰恰是《韩非子》最早提出，用法制的手段来惩治官场和社会上的万恶之源。
韩非是战国末期集诸子学说之大成的思想家。他与李斯师承荀子，但却去其“礼”而取其“法”；他推崇老子，但舍其柔弱无为，而取其法术，主张刚强有为。此外，前期法家人物中，商鞅所变之“法”，申不害所讲之“术”，以及慎到所说之“势”，他都兼取，从而编撰了二十卷的《韩非子》，形成了自己完整的法家思想体系。
在历史观点方面，他持进化观点，主张变革，反对复古，认为“世异则事异”,“事异而备变”，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”(《五蠹》)。他认为历史是发展的，不同时代应当有不同的治世措施，尧、舜、汤、文、武那些东西都过时了，不能墨守古圣先王的东西。基于此，他提出了所谓“新圣”，即他理想中的新兴地主阶级的代表人物，要求人们“法后王”。
在政治思想方面，他提出了“法”“术”“势”相结合的法治思想。“法”指制定成文的条规，这些严刑峻法人人都要遵守，顺者赏、违者罚；“术”指君主驾驭臣下的权术，即人君藏而不露，暗自运用以驾驭臣下的手段；“势”指君主的权势地位。这种法、术、势冶于一炉的学说，为新兴地主阶级提供了思想武器，后来成为封建帝王实行专制统治的理论基础。韩非反对礼治、德治，反对儒家的所谓仁政，反对均差，主张竞争。他主张奖励耕战，主张“耕可以得富，战可以得贵”，把耕战作为人们取得财富的最重要途径。
在文学思想方面，韩非的文章在先秦诸子散文中独树一帜，思想深刻，逻辑严密，文笔坦诚直率。韩非的文学观是重功利而轻文采的，为了使文学为其“法治”服务，他提出“好质恶饰”的文学观，主张宁可“取情去貌”，也决不“以文害用”。但《韩非子》一书在写作方却独具特色，其文不事雕琢而以犀利峭刻著称，文中发言直率，毫不掩饰，论述问题条分缕析，逻辑严密，气势逼人。《五蠹》《说难》等文是其代表作。韩非尤擅驳论文，常在文中假设各种不同意见，自问自答，一一加以剖析辩驳，以证明对方之悖谬，又常用“以子之矛，攻子之盾”的方法，抓住对方破绽，使论敌进退失据。此类文章以《难一》至《难四》《六反》《八说》等篇最突出。他善于运用寓言说理，其寓言多取材于现实生活和历史故事，简洁凝练，辛辣深刻。在《说林》《内储说》《外储说》等篇中，分类辑录了大量寓言，如“郢书燕说”、“守株待兔”等。它是先秦诸子中运用寓言最多的著作，表现出古代寓言由说理文中的论证手段，向独立成篇发展的趋势。此外，《解老》篇是对《老子》一书的阐释，文中同样体现了韩非的法家思想，其形式对后世解经文字提供了有益的借鉴。
综上，《韩非子》是集先秦法家思想之大成之作，在哲学史、思想史上有其重要的地位，他的法制思想和严刑苛法的政治主张，为历代封建统治者所采纳，对中国社会的发展产生了深远的影响，甚至被西方国家所采纳。《韩非子》的问世，对扫除社会上与“法”相悖的思想，打击与“法”相违的行为，均起了最直接的作用，无论是过去、现在，还是将来，韩非与他的《韩非子》思想，必将被后世的统计者所借鉴和仿效。
标签： 韩非子
