蒙古汗国建国之初，西域地区的宗教状况极为复杂。除了伊斯兰教，还有佛教、景教、摩尼教、祆教、萨满教，甚至犹太教和道教等。
总的来说，在天山以南地区，西部为伊斯兰教的势力范围，东部主要是以佛教为主的畏兀儿（回鹘）地区；天山以北则是以信仰景教和萨满教为主的诸牧部族。
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蒙古汗国疆域
不过，随着时间的推移，西域地区的宗教发展变化和分布格局，还是发生了一些变化。究其原因，我查了一些资料，接下来跟大家简单聊聊。
蒙古汗国兼容并包的宗教政策面对西域多宗教并存的局面，成吉思汗一如既往地遵循着兼容并包的宗教政策。究其原因，除了萨满教的“多神崇拜”思想影响外，主要还是为了争取西域各种宗教力量的支持，进而稳固蒙古人的统治。
细密画中的成吉思汗和诸子
实际上，当蒙古军队在一旦在攻城掠地的过程中受阻，往往会将宗教宽容政策抛之脑后，对抵抗的城市进行残酷的杀戮。
譬如在征服不花剌（即布哈拉，位于今乌兹别克斯坦）之后，“蒙古兵运《可兰经》椟置庭中，以代马槽，践回教之圣经于马蹄下。诸蛮人置酒囊于寺中，召舞者歌女入寺歌舞。”宗教首领和穆斯林学者们被迫在马圈当做喂马人，他们或被贬为奴，或被杀戮和流放。
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但总的来说，成吉思汗的宗教政策还是宽容的。波斯穆斯林学者志费尼认为，成吉思汗是一个没有宗教偏见之人。“他一面以礼相待穆斯林，一面极为敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孙中，好些已各按其好，选择一种宗教。有皈依伊斯兰教的，有信奉基督教的，有崇拜偶像教的。”
战斗的蒙古骑兵，图自《史集》伊斯坦布尔本
窝阔台继位后，他在首都哈拉和林修建了各种宗教的寺庙，象征自己不仅充分继承了父亲的宗教宽容政策，还鼓励各宗教自由发展，严禁宗教之间发生纠纷。因此，在伊斯兰和基督教史料中，窝阔台被公认为是一位公正、宽厚的大汗。
在志费尼编撰的《世界征服者史》“合罕言行录”中，就有诸多对伊斯兰教徒持有宽容态度的案例。其中一个例子讲道：
一个戏班子从契丹（中原）来，演出前所未见的奇妙契丹戏。....当中是个有着长白胡子、头上围着头巾的老头，缚在马尾上被倒着拖着走。合罕问这扮演的是谁。他们回答说，这是一个叛乱的穆斯林，士兵用这种方法把他们从乡村里拖出来。
遍布世界的穆斯林商人
合罕命令停止演出，并叫他的仆从从库藏中取出来自呼罗珊等地的各种珍宝，如珠子、红玉和绿玉等，并取出织金料子和衣服、阿拉伯马以及来自不花剌和帖必力思（大不里士）的武器；又取出从契丹运来的东西，那是质量较差的衣服，瘦小的马匹和其他契丹产品；所有这些东西他命令并排放着，以致可以看出差别有多大。
接着他（窝阔台）说：“最贫穷的穆斯林有很多契丹奴隶，而契丹大异密却连一个穆斯林驱奴也没有。....一个穆斯林的命价是四十巴里失（约80两银子），一个契丹人的命价是一头驴子。....你们怎能拿伊斯兰百姓当笑料呢？你们犯的这个罪行应当受到惩罚，但我饶了你们的命。以此作为全部报酬，马上从我面前离开，不许再在这个地方出现。”
同样，在《多桑蒙古史》中也有一则与之内涵相似的记载。“有仇视回教徒者，谒窝阔台而语之曰：‘曾梦成吉思汗语我曰：可往告吾子尽杀回教徒，除此恶种。’窝阔台闻言，思久之，询其人，成吉思汗在梦中是否曾用译人？答曰：‘否。’有问曰：‘汝知蒙古语乎？’其人复答曰：‘仅知突厥语。’窝阔台曰：‘然则汝言伪矣。盖成吉思汗仅知蒙古语也。’遂杀其人。”
窝阔台（1186—1241），蒙古帝国大汗，史称“窝阔台汗”，后被忽必烈追尊为太宗，谥号英文皇帝
贵由汗继位后，常因病而不能处理政务，就委托基督教徒合答和镇海代为处理政事。一时间，基督教徒云集哈拉和林，基督教有了十足的发展。因此，来自西方的传教士们，试图“趁热”游说贵由汗皈依基督教，但均以失败告终。
如意大利教士柏朗嘉宾向他呈上了教皇英诺森四世劝阻其“不要滥杀无辜并接受洗礼”的信件时，得到了令他们“浑身颤抖”的回复：
“....谁也不可能违背上天的意愿，西征是遵从长生天的旨意。现在你们应该诚心诚意地归降我们，并且年年进贡，那样你们才可以得到上帝的救赎。如果你依然不遵从长生天的旨意，对我的劝告不理睬，还把我当作敌人来看待，那么我将让你知道不遵守规矩不服从命令的后果。”
贵由汗霸气外露的“回信”原文
据说，当时的西方世界在收到这封信后，陷入了严重的恐慌，英国甚至还海禁了好几年。正如鲁布鲁克感慨的那样，“….贵由汗对基督徒比对其他人更尊敬，尽管事实上他们都不是….”
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·蒙哥（1209—1259），大蒙古国的大汗，忽必烈追尊其为宪宗，谥号桓肃皇帝
蒙哥汗执政时期，一如既往地执行着兼容并包的宗教政策，“（蒙哥）自谓遵祖宗之法，不蹈袭他国所为。”他对待各种宗教均给予丰厚的待遇，并赦免了基督教、伊斯兰教和佛教人士的赋税，“惟独犹太教未受此恩惠”。在汗国统治阶层兼容并包的宗教政策之下，西域境内的宗教格局，呈现出了“百花齐放”的状态。
根据马可波罗的记述，在西域诸城中，均存在各种宗教并存的现象；甚至在同一城中，既有伊斯兰教徒，又有佛教徒和基督教徒。
….喀什噶尔“居民信奉回教….居民除回教徒外，还有一些聂斯托利派的基督教徒，他们按照各自的教规生活，在自己的教堂做礼拜”；叶尔羌“居民一部分信仰基督教，一部分信仰回教”，莎车“居民中大部分是回教徒，一小部分是聂斯托利派基督教徒”….同样，法国圣方济会教士鲁布鲁克，也在游记中记述了畏兀儿地区的宗教信仰情况。“在他们的城镇中聂思脱里和撒剌逊人（指从如今的叙利亚到沙特阿拉伯之间的沙漠牧民）混居，….在上述的海押立城（今哈萨克塔尔迪库尔干与伊犁一带），他们有三座偶像庙宇....聂斯脱里派基督教徒和伊斯兰教之间，经常就宗教问题进行辩论。”
鲁布鲁克还发现，许多当地居民开始信仰藏传佛教。“到任何地方都穿上相当紧身的红色衣袍，像法兰克人那样有腰带，而且他们在左肩上披一件袈裟，绕到胸部和右肩，像四旬斋时助祭所披的法衣。”不过，与伊斯兰教相比，彼时西域地区的藏传佛教势力，还是“单薄了一些”。
鲁布鲁克东游记蒙古文版封面
西域地区的伊斯兰化进程伊斯兰教在西域地区的广泛传播，得益于察合台系汗王的大力支持。成吉思汗分封诸子，将“从原来乃蛮部禹儿惕阿勒台起直到质浑河（阿姆河）岸为止的禹儿惕给了他（察合台）”，这里不仅有大片适合发展农业的肥沃土地，还将准噶尔盆地以及中亚草原尽数收入麾下，可以大力发展游牧经济。
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察合台汗国的疆域
本来就是“少数”的蒙古人，受周围环境的影响，对伊斯兰文化有了一定的了解。随着时间的推移，一部分蒙古人陆续接受了伊斯兰教。在察合台系汗王中，最早接受伊斯兰教的，是第六任可汗木八剌沙。
实际上，“木八剌沙”一词并非蒙古语，而是波斯语，有“光荣的君主”之意。“蒙古人取波斯名字”的行为，无疑体现了伊斯兰文化在察合台汗国统治阶层内部的巨大影响力。1270年冬，他在塔什干举行入教仪式，接受了“苏丹黑牙思丁”的教名。
察合台汗国的“国旗”
木八剌沙被推翻后，汗国政局一度陷入混乱，但伊斯兰教的社会影响力一直在稳步提升。1331年，笃信伊斯兰教的答儿麻失里即位后，更是坚定不移地推行伊斯兰教。在他的强势带动下，居于汗国西部的蒙古人，不得不皈依伊斯兰教成为穆斯林。“这位宗王变成了木速鲁蛮，整个河中兀鲁思都追随他的榜样，接受了伊斯兰教。”
在他在位期间，力图将伊斯兰教法律作为管理国家的“基本法”，并对传统的蒙古习俗进行了大刀阔斧的改革。如此“忤逆”的行为，迅速引起了河中部分保守宗王和东部游牧贵族的激烈反对。1334年，他的弟弟布罕（不赞）联合守旧派贵族发动了政变，将其杀死。
察合台汗国骑兵
14世纪上半叶，察合台汗国分裂为东西两支。1348 年，在控制着新疆南部阿克苏的杜格拉特（朵豁剌惕）部的支持下，成吉思汗七世孙秃黑鲁·帖木儿被推举为汗，即东察合台汗国的首任大汗。
皈依伊斯兰教的与伊斯兰教大毛拉（即“阿訇”）额什丁等人商量，“如果他们（蒙古贵族）接受了这个信仰（伊斯兰教），就没有问题；如果他们拒绝，就把他们当异教徒和偶像崇拜者杀掉。”在他的带动下，汗国境内的16万蒙古人，全部皈依了伊斯兰教。
不过，当时的西域地区，远没有达到伊斯兰教一家独大的局面。在秃黑鲁·帖木儿汗强行推行伊斯兰教的同时，仍有一部分蒙古守旧贵族，持强烈反对的态度。于是，当秃黑鲁· 帖木儿汗于1359年率军远征撒马尔罕时，这些蒙古便打出了反对伊斯兰教的口号，发动了武装暴动，甚至一度占领了阿力麻里，但最终以被残酷镇压而告终。
位于今新疆维伊宁市的东察合台汗秃黑鲁帖木儿麻扎（伊斯兰式陵墓）
从秃黑鲁·帖木儿汗开始，东察合台汗国的诸汗“几乎都是虔诚的穆斯林，他们为了迫使蒙古人信仰伊斯兰教采取了许多措施。”到了14世纪末，黑的儿火者汗（？－1399年）通过对吐鲁番地区发动“圣战”，将这一地区收入囊中，并强迫当地居民被强迫信仰伊斯兰教。可以说，也就是从这个时候开始，在西域地区，伊斯兰教逐渐取代其他宗教，最终成为了主要宗教。
为了稳固伊斯兰教的地位，统治阶层颁布了一系列极为苛刻的方针政策。如马哈麻汗（在位时间：1408—1416）执政期间，针对那些没有皈依伊斯兰教或对伊斯兰教规自由放任的居民，采取了极为严酷的刑罚。
“蒙兀儿人如果不缠头巾，他就要用马蹄铁钉入这个人的头中，这种做法是司空见惯的....不信教的人面临杀头的危险，能背诵《古兰经》的人则可以免于征税。”大多数人迫于生计，不得不抛弃本来的宗教信仰，选择皈依伊斯兰教。
阿力麻里故城遗址出土的金箔
“有选择性”的伊斯兰化东察合台汗国建国之初，在以秃黑鲁·帖木儿汗为代表的统治阶层扶植下，大毛拉额什丁和卓家族逐渐兴起。随着其权势不断膨胀，他们对于国家的政策方针的制订，也开始“指手画脚”了起来。
对于统治阶层而言，宗教势力染指世俗政事，是决不被允许的。因此，他们采取了一系列的反制措施，开启了一系列瓦解和打击宗教势力的计划。譬如在歪思汗在位期间（1418—1428），他邀请不花剌的纳合西班底耶教团作为自己的“宗教导师”，在政治和宗教上沉重打击了额什丁和卓家族。
东察合台汗国的控制范围
在叶尔羌汗国时期（1514—1680），伊斯兰教更是有着举足轻重的地位。但是，和中亚诸国一样，叶尔羌汗国一直都不是“政教合一”的政权。
行政、税务、军事、外交、战争等由政府行使的权力，宗教人士不能直接参与；阿訇、伊玛目等教职人员，不准许在政府机构中担任职务。当然，政府官员一般也不准许兼任阿訇等宗教职务。
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叶尔羌汗国的控制范围
一言概之，在叶尔羌汗国，世俗权力高于宗教权力，宗教上层只有在得到统治阶层支持的前提下，才能获得更多的权益。
在拉失德汗（约1509—约1560）时期，他对宗教上层干预朝政一事，始终保持着高度警惕。因此，即使是自己的宗教导师，他也会刻意保持一定的距离；继任者克里木汗（1529—1592）也是如此，在其统治期间，宗教上层的权力始终被限制在一定范围之内。
维吾尔族史料《编年史》里记载道：“阿不都·克里木汗是个虔诚的穆斯林，他每周有两天主持司法事务。如果是适合伊斯兰法判决的案件，那他就交给喀孜和穆夫提商量；要是涉及习惯法的案件，那他就交给异密（大臣）们处理。”
另外，无论是在东察合台汗国时期还是叶尔羌汗国时期，蒙古基本法“大扎撒（蒙古语，意为法律或法令）”一直居于支配地位。因此，穆斯林学者不得不感叹，“全部察合台人、草原居民、契丹人和突厥居民，所有这些应受安拉谴责的异教徒们，都遵守成吉思汗法令”。
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17世纪前期的亚洲
坦诚说，“大扎撒”上的一些内容，是完全违背土著居民的风俗习惯的。就拿宰生来说，扎撒规定，“人们不得用断喉的方法屠宰牲畜....（而是）将其杀所食之动物，必须缚其四肢，破胸，入手紧握其心脏，如仿回教徒杀牲者，则应如法杀其人”；而《古兰经》规定，穆斯林宰牲，“必须用断喉的方法将血放尽后，方可食用”。
因此，统治阶层出于“维稳”的需要，有时不得不从“坚守成吉思汗法令”的立场上稍作变通，以迎合占据多数的“非蒙古裔穆斯林”的支持。
当然，对成吉思汗的尊崇和伊斯兰信仰似乎是不矛盾的。《大霍加传》记载，一位和卓（伊斯兰教对有威望人物的尊称）对当时的君王说：“我身上有三种独特之处：一是穆圣的后裔；二是王子；我的母亲是成吉思汗的后代。”
电影《游牧战神》的主人公，即哈萨克人阿不赉，也以“成吉思汗”后裔自居
其实我想说的是，西域地区的蒙古统治者，之所以选择皈依伊斯兰教，归根结底就是出于统治需要而已。或者说，政治需求是主动伊斯兰化的直接原因，也是其利用伊斯兰教巩固政权的产物。毕竟，伊斯兰教的“排他性”和“一神教属性”，对于巩固汗国主权可谓大有裨益。
随着时间的推移，西域地区的各族人民，大都选择将伊斯兰教作为自己的宗教信仰；而定居于此的蒙古人，最终形成了与蒙古本部截然不同的生活方式。
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