八仙：道教中最受民间欢迎的神仙组合，成员却常有变动

欢迎大家进入《中国寺庙、民间信仰200神》系列道教篇，羽菱君将跟大家介绍我国神话系统中的神祇鬼谱，讲述民间200个神明信仰相关的文化传承和发展过程。开篇声明，本系列旨在跟共同爱好者一起交流我国民间信仰文化，介绍祖国山川名胜的佛道建筑，并非传播封建迷信，不喜者勿入勿喷！

上一期羽菱君跟大家介绍了道教神仙体系中一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神九天玄女。这一期我们来讲讲道教中在民间最受欢迎的神仙组合——八仙。

八仙过海，各显神通。八仙的故事可谓家喻户晓，人人皆知。有些道观里设置有八仙殿，但专祀八仙的庙宇却不多，最有名的要数西安的八仙宫了。八仙宫又称八仙庵，位于西安市东关长乐坊，始建于宋代，元明清各代都进行过重修，是西安最大的道教庙宇。庙前宽阔，有砖砌大碑坊两座。庙前曾竖有一块“长安酒肆”石碑，旁刻“吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处”。道书上说，汉钟离在长安酒肆遇见了吕洞宾，见其不凡，有心度他为仙，经过黄粱一梦使吕洞宾省悟，立即修道而去，于是后人在此立祠，纪念他们的相遇相知。

八仙宫

1900年，庚子之乱，光绪皇帝和慈禧太后从北京逃到了西安，曾驻跸八仙庵。慈禧特赏银千两增建庙宇，并敕封此庙为“西安东关清门万寿八仙宫”。八仙宫从山门到后殿依次为灵宫殿、八仙殿、斗姥殿。八仙殿中供奉东华帝君和八仙神像。八仙的名目，自唐代以来有多种组合。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，不过八仙成员却经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是一位叫徐神翁的仙人。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，同样没有何仙姑，但有个张四郎。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子两位代替张果老和何仙姑。可见何仙姑一开始在八仙组合中的位置并不稳固。（注:关于何仙姑羽菱君在接下来的文章中将有独立篇章讲述）

在民间，全真道师祖刘海（也称刘海蟾）虽然现代不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。《历世真仙体道通鉴》称刘海蟾于五代仕燕主刘守光为相，先遇正阳子点化，辞官寻道，后遇吕纯阳，授以丹道，从此，刘海蟾以汉钟离、吕洞宾为师，追随他们遁迹于“天下道教祖庭”——如今西安市户县终南山下石井镇阿姑泉欢乐谷，在故里修道成仙。也是因刘海与吕祖的师徒关系，明《列仙全传》中的八仙，就是以刘海蟾顶替了张果老。在今天江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海蟾代替汉钟离的，而台湾则有用刘海蟾替代蓝采和。今天人们熟知的八仙，是源自明代吴元泰的神魔小说《八仙出处东游记》中的八位。分别为铁拐李、钟离权（汉钟离）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。八仙组合也基本上由此定型，并为道教信仰所采纳。

刘海祖师画像

八仙其实并不是同一时代的人物，他们被组合在一起，就像是一盘五彩缤纷的拼盘，迎合了社会各阶层人们的口胃和全民喜庆娱乐的需要。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

八仙具有广泛的代表性，可谓男女老少、富贵贫贱、文庄粗野……社会各色人等，均可找到自己亲近的知音。其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙形象五花八门丰富多彩，也与道貌岸然、正襟危坐的其他神仙大不相同，他们本身就是一台热闹好看的戏。

民间中关于八仙的传说很多，其中最脍炙人口的应数《八仙过海》。这个故事说的是王母娘娘在瑶池设宴，款待八仙。八仙开怀畅饮，喝得酩酊大醉。辞谢王母后，来至东海上，乘着兴致，于是各自卖弄本事。李铁拐以铁拐投入水中，自立其上，乘风破浪而渡。接着钟离权以蒲扇，张果老用纸驴，吕洞宾用长剑，韩湘子用横笛，何仙姑用荷花，蓝采和曹国舅用拍板玉板，分别投入水中而渡。东海龙王之子见宝起贪心，抢了蓝采和的玉板并将他掳入海中。另外七仙大怒，斩了龙王大太子，打伤了二太子，四海龙王齐来参战，仍不是八仙对手，又请来了天兵天将。后经太上老君、如来和观音三位调解说和，才算了结此案。

八仙过海

八仙闹海的故事显示了八仙的超群本领，更彰显了团结的精神，自故事流传开始历来就受到人们的称颂，因之民间信仰对八仙更加崇拜。在民间八仙常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧中。我国传统家具四边大方桌就叫“八仙桌”，有名的菜式“八大碗”，七荤一素也是来源于八仙，更有直接以八仙命名的“八仙宴”。还有许多木雕建筑也经常出现八仙，只要仔细留意，特别是在民间乡村，我们身边经常能看到与八仙有关的物品。相传八仙定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的祝寿题材。民间酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓的“八仙戏”。

羽菱君所在的广东汕尾地区，各村里酬神搭台唱戏，按习俗标准的白字戏戏班都是下午先演一出“八仙祝寿”，我们俗称“行仙”或“办仙”，小时候看戏的小伙伴都会学八仙祝寿的戏词，朗朗上口。八仙祝寿完就是上演“土地公送钱”和“仙姬送子”，有一套标准的流程。还有村里酬神播放电影的，在电影开播之前，也要先用磁带音响播放一出“八仙祝寿”和“仙姬送子”的戏曲，戏曲唱完后才会正式放影片。这些都是民间对八仙信仰，对八仙的喜爱最直接的体现。

白字戏八仙祝寿

（图片来自网络，侵删）

我是羽菱君，一名传统宗教文化和民间信仰文化的爱好者，系列介绍民间信仰文化发展过程为主，杜绝封建迷信传播，欢迎关注、指正，一起交流！

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