佛、道两家对于拯救罪人均有面壁思过、行善积德、诵念经号等方法，对于冤魂则予以超度。而《龙飞相公》正是一篇劝人改过向善，潜心忏悔，得以冲出黑暗地狱，重见天日的故事。
《聊斋》中的故事虽然近于寓言，但是非常符合人情事理，又暗合了佛、儒、道中教化育人的功效。除此之外，对于古典文化的传承也功不可没。
文中戴生因“恶籍盈指”，被其地下表兄告知要入黑暗之狱，除非大善不可挽回。然至今为时已晚，只能砥砺言行，日行一善，以图善恶相抵，或许尚有出头之日。为证明冥司所罚不妄，果让戴生遭仇家报复，被推入枯井，并填满泥土（“绐窥眢井，因而堕之”；“掘土填井，几满之”）。戴生在井下躲入一处空洞，虽不见天日，但不致于死。“洞中冥黑，真与地狱无少异者”，作者创设的这一怖境，恰好吻合了故事起首的预言，所谓黑暗狱，即深埋井下也。而此处作者还不忘对“落井下石”这一成语给以演绎（“邻人恐其复生，过宿往听之；闻其声，急投石。”）。
后来，戴生在地下感觉无善可行，只好长念佛号，以求超度，这才引来群鬼相伴。戴生教众鬼念佛，众鬼则托其迁葬大事；众鬼又将其引荐给龙飞相公。经过叙谈，戴生方知龙飞相公乃其远祖，众鬼乃为挖井取煤而被地下水淹死的冤魂。到此，整个故事的脉络及情节才真相大白，与现实对接起来。原来这是过去的一场矿难，取煤之处恰在古墓旁边，矿主乃是本县一个大户，他买通戴堂，答应在其祖父（即龙飞相公）墓侧攻井取煤，以图暴利。而戴生所掉入的枯井即是那时的煤井。戴生是戴堂之弟的后代，因此，龙飞相公才称戴生为“耳孙（远孙）”，称戴堂为“不肖孙”。毕竟古人没有现代技术和科学知识，挖到地表水，不知如何处理，导致地水涌来，将四十三名挖煤工人全部淹死，埋于煤井之中。因而前文会有“蒲伏渐入，则三步皆水，无所复之，还坐故处”，可见，这里都是实写，戴生所容身的空洞乃是煤井塌方后与古墓圹室相连的遂道，“三步皆水”说明周围已被地下水漫没，而那些燐鬼就是当年淹死的矿工，至今尸骨仍泡在水中，故言“我辈冷水浸骨，超拔无日”，才祈托戴生日后“捞残骨葬一义冢”，但我至今不知为何骨在水中便无法超拔呢？
矿难发生之后，死者家属联合打官司，矿主和戴堂都因此倾家荡产（估计是因赔付过多导致），戴堂的子孙都穷得无容身之地，这也是他破坏先祖风水遭到的报应。小说为了突出这种因果关系，故意将地下水的暴发说成是龙飞相公震怒（“使老夫不安于夜室”，让其死后地下都不得安宁，真是不肖子孙）后调来的“海水（实乃地下河水）”。而矿工（众鬼）是被矿主（大户）和工头（戴堂）蒙骗，无辜而死，故得到了龙飞相公的原谅，辄能三五日便获得一次施粥。言其“高约人身之半”，应该是一半身体在水中之故。
此外，众鬼引戴生去见龙飞相公的过程，估计也是实写。“曲折半里许，至一处，众释令自行；步益上，如升数仞之阶。阶尽，睹房廊，堂上烧明烛一枝，大如臂” ； “因饷以酒馔，遂置卷案头，皆成、洪制艺，迫使研读”； “堂上烛常明，不剪亦不灭”。对于这些描写，如果你听过一些盗墓故事或看过考古专题片的话，就不难想象，这些都是墓道和墓室的结构和场景，“堂上烛常明”，即主墓室常明灯也。“曲折半里许”，即暗示了墓道长度，又点明墓道被地水所没。“众释令自行”，说明已来到金刚墙位置，再往前走，已无积水，且地势颇高，“阶尽，睹房廊”说明己到墓室棺椁前。从这些描写可以看岀戴生远祖龙飞相公也是一高官显贵，否则难有如此气派坟莹！而所言的酒馔、书卷盖指其殉葬品，而且也透露出老叟生活的年代是明代中期（成化弘治年间），矿难时间则稍后几十年，这也映射了明朝时期中国民营资本的兴起和煤炭的普及程度。
戴生在龙飞相公的墓室里待了数年，因无数可读，只能苦读那陪葬的一百篇八股文，因不见天日，所以“莫辨晨夕”，只能“倦时辄眠”，但不知所读的“成、弘制艺”与清初的八股考题还能对接吗？或许明、清真得变化不大。故但明伦在此评道：眢井中读成弘制艺，面壁三四年，遂能乡捷，秀才大得便宜矣。
数年后，乡里有人重新疏导枯井，下井入洞，看到戴生尸体，一摸，尚有气息，大感意外，抬回家中，经过一日调养，便恢复如常。经此大难，戴生性情大变，再无薄行，广善积德，不念邻人旧恶，雇人“入洞拾骨，市棺设地，葬丛冢焉”，又稽考宗谱，找到戴潜之名，先设祭品于其冢，后迁葬于东原，春秋上墓，年年不绝。学使闻其异，赏其文，赞其义，终荐于乡举。至此，戴生脱胎换骨，成一大善人。“所谓已证菩提，现身说法，非深于阅历，乌能如是言之亲切而有味哉！愿天下善男信女，生清净心，自计我身所行，是否名在黑狱，虽有差跌，砥行可免，慎勿至不见天日，始悔无善可行，急时抱佛脚也”，但明伦如是说。
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