魏晋清谈之风具体表现

魏晋时期，社会上盛行清谈之风。清谈是相对于俗事之谈而言的，亦谓之清言。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为清言。 这种清言 ... 魏晋时期，社会上盛行;清谈”之风。;清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之;清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为;清言”。

这种;清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，;清谈”成为时尚。

;清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之;主”；提出不同见解和质疑者，谓之;客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是;清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是;自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。
有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，;自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。

当时，人们把共聚;清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说;永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，……”;修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而;群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的;修禊”；而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。

;清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要;见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去;清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。

一场好的;清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次，刘惔到王蒙家;清谈”，刘走后，王蒙的儿子问其父：;你和刘惔谁胜了？”王蒙说：;韵音令辞不如我，往辄破的胜我。”韵音令辞是语言优美动听，;往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲;清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。由此可见，王蒙是把;清谈”的内容和形式并列起来看待的。

;清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。

;清谈”也有诡辩者。当然，诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。王苟子和许洵辩论，王苟子不得胜，而反过来，;许复执王理，王执许理”（实为交换命题），王苟子还是告败。可见许洵的诡辩何其机巧。