《清代皇帝秘史》记述了一个令人深思的故事。乾隆皇帝下江南时，有一次来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问站在身边的一个老和尚：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”老和尚回答说：“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔，问“什么意思？”老和尚说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”
固然，我们普遍追名逐利；但是，这只是外在目标，并非内在目的。其实，人们的追求分化为两类，一种是外在的目标，一种是内在的目的。目的决定目标，目标反映目的。要了解外面的世界，必须返回内心的世界。
第一章 动物性欲求
人为万物之灵。面对缓慢爬行的蚂蚁，仓皇逃跑的野兔，寻找残食的麻雀，特别是当我们开着飞机把雄鹰踩在脚下，开着舰船把鲸鱼抛在身后，我们升起一种伟大的感觉，自己比动物高贵多了，自己就是神灵。
但是，我们知道，人类是从动物进化来的。在原始层次上，人类和动物甚至植物都保持一致，人们不得不一辈子保留大量的动物性质，如吃、喝、睡。可以说，人具有动物性。在某种意义上，我们和蚂蚁、野兔是一样的东西。人类高明的地方在于从动物基础上发展出更高级的机能和欲求，但是无论如何也不可能抛弃那些动物基础。
一 机能产生欲求
所谓欲求，是指生命事物从而机能的失衡，充当人生的根本动力。有些书籍用需要这个概念指称。它的产生，标志着机能的弱化和生命的危机，促使生命对外活动，以寻求所缺乏的生命事物。
欲求是生命的必然产物和本质表现。在生物生活过程中，随着机能动作，生命物质会随着代谢而不断消耗，生命状态受外界影响而不断变化。在同化作用超过异化作用的一定限度内，生命能够本能地自动地调节，从体液中捕获物质，用打颤来增加体温。当异化作用严重超过同化作用之后，本能调节就无能为力了，生命事物的失衡就表现为欲求的产生。
通过感觉和意志，欲求促使生命主动地对外活动，捕获并享受欲求对象，最终恢复生命平衡，保障生命生存。否则，当生命物质严重匮乏抑或生命状态严重紊乱后，就会威胁生命进一步的代谢，导致机能衰弱甚至死亡。
机能和欲求的结构遥相呼应。因为特定的机能由特定的事物构成，而特定事物的失衡引发特定的欲求。有什么样的生命机能，就有什么样的生命欲求。
地球上的生物总共具有三种基本机能：生理、心理、思想。植物只具有生理机能，动物具有生理机能和心理机能，人类则具备三大机能。因此，生命欲求基本分为三大层次，生理欲求、心理欲求和思想欲求。显然，植物只具有生理欲求，动物只具有生理欲求和心理欲求，人则完全具备三大欲求。
不言而喻的是，各种欲求的发生机制必然同相应机能的形成机制保持某种一致性。
这些欲求种类又形成十分强烈的几个范畴。根据分化和演化理念，人类依次产生五大欲求范畴，即生存、享乐、审美、自爱和博爱。其中，生存甚至享乐属于人类和动物共有，称为动物性欲求，而审美、自爱和博爱为人类独有，称为人类性欲求。
值得一提的是，人类的低级欲求和高级动物的整个生命欲求基本相同。也就是说，如果只具有感性欲求，那么这样的人和动物没什么两样，可以和动物称兄道弟。
[经典述评]--狼孩
世界上已知由狼哺育的幼童有10多个，其中最著名的是印度发现的两个。
1920年，在印度加尔各答附近的一个山村里，人们在打死大狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩，其中大的年约7、8岁，被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿院去抚养。阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年。
狼孩刚被发现时，生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动，怕火、光和水；只知道饿了找吃的，吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉，不用手拿,放在地上用牙齿撕开吃；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎。卡玛拉经过7年的教育，才掌握45个词，勉强地学几句话，开始朝人的生活习性迈进。她死时估计已有16岁左右，但其智力只相当3、4岁的孩子。
这一事例说明：人类的知识与才能不是天赋的，直立行走和言语也并非天生的本能。所有这些都是后天社会实践和教育的产物。从出生到上小学以前这个年龄阶段，对人的身心发展极为重要。因为在这个阶段，人脑的发育有不同的年龄特点，言语的发展可能有一个关键期。这时的发音系统逐渐形成比较稳定的神经通路，以后要重新改变，非常困难。错过这个关键期，会给人的心理发展带来无法挽回的损失。
二 生存
生存欲求属于生理机能和心理机能的产物，天然地形成，包括食欲、饮欲、氧气、体温、睡眠、盐分、维生素、微量元素以及生殖等欲求。
1，食欲
食欲关系着人体各种机能的能量供应，决定着生命生存。无论在需要数量上，还是在发生频率上，以及在必要性上，食欲都堪称人类的首要欲求。正如古语所言：民以食为天。
食欲的对象称为食物，例如米饭和馒头。有些人具有不好的吃饭习惯，例如偏食，不定时，碰到美餐就不惜撑死，没有美餐就不怕饿死。这些都影响人体营养，限制精力，威胁健康，必须纠正。
[经典述评1]——民以食为天
回顾历史进化的过程，我们会发现许多同现代差异甚至矛盾的事情。只有站在历史中才能理解历史。
当代人生活在一个富裕的世界，对吃饭这个生活事情看得较轻，也许无法理解其重要性是多么大，甚至随意糟蹋浪费粮食。但是，古人把食物当作上天来对待。《汉书·郦食其传》:“王者以民为天,而民以食为天。”
在中国流传这么一首家喻户晓的诗：
锄禾日当午，
汗滴禾下土。
谁知盘中餐，
粒粒皆辛苦。
有人曾经问过马三立、侯宝林：“你们为什么能成为相声大师”，两人异口同声：就是一个字——“饿”。在以前，马路边说相声，说不好，人不给钱；不钻研，就说不好，就得挨饿，饿厉害了就会死。
在更早的历史，碰到大旱或大涝，颗粒不收，有的贫民被迫易子而食，许多百姓揭竿起义，不惜以生命抗争。“民以食为天”的俗语，绝对不是危言耸听，实乃至理名言。
我们要知道，粮食的生产其实很复杂。需要种子、肥料、土壤、水分、季节，还可能遭受自然灾害。在以前，粮食产量很低。在风调雨顺的条件下，一亩地只能出产一两百斤小麦。只是到了现在，农业实行工业化，提供了大量化肥、灌溉、农药才提高了产量，一亩地能够出产上千斤小麦。生活富裕了，许多人就不爱惜粮食，饭桌上随意丢弃馒头米饭，实在是不敬“天”之行为。
[经典述评2]——小米换媳妇
在电视剧《闯关东》第一集中，朱传文带着一袋小米去娶亲，半道上被土匪抢劫了，结果鲜儿爹不同意出嫁闺女。传文下跪也没用。
这个故事在今天看来象笑话，却是昨天的真实。你看，一袋小米牵动着多少神经——首先在大旱之年艰难成长，其次经过许多邻居挖缸底，被鲜儿哥的媳妇惦记，被鲜儿爹惦记，最后跑到土匪的肚子里。这些土匪也太掉价了，为了一袋小米就抢劫，还不给朱开山面子。
[经典述评3]——鸡蛋要命
有个改革前的吃饭笑话。主人给客人端上来一盘黄瓜。客人大口吃起来，根本不顾及他人，还解释说：我爱吃黄瓜。接着上来一盘豆腐，客人马上大口吃起豆腐来，说：很爱吃豆腐，豆腐就是我的命。后来上来一盘鸡蛋，客人见了又不顾及他人大吃起来，还自嘲说：最爱吃鸡蛋，见了鸡蛋就不要命了。
改革前，尽管中国工业有所发展，但是体制是计划类型，吃“大锅饭”。在农村，一个生产队几百人一起劳动，最后平均分配，多干不多得，少干不少得。这就造成谁也不积极劳动，产量自然低得吓人。
翻开不远的历史，我们就能颤抖。在三年自然灾害时期，全国有成千上万的人饿死。许多人挖草根，刮树皮，撸树叶充饥。粮食甚至地瓜秧卖出天价。几斤小米就能作为聘礼娶上媳妇。
一直到改革后几年，人们见面问候不是说“您好”，而是说“吃了吗”；以至于闹出令人啼笑皆非的笑话，在他人刚从厕所里出来就问候：吃了吗？
因此，我们当代人要爱惜粮食。爱惜粮食，就是爱惜生命，就是爱惜自己。
2，性欲
生殖欲求俗称性欲。幼儿没有产生性欲。随着性机能的发育，儿童开始产生性欲，但是性欲相对微弱。儿童能够朦胧地意识到性欲，开始好奇异性。
少年的性欲已经开始形成和旺盛。现代孩子由于饮食改善，身体发育都提前和加速。女孩在12岁左右出现月经，男孩在13岁左右出现遗精。一个奇怪现象是，少年人开始对性欲产生羞耻态度。其中原因不在于性欲本身，而在于自爱欲求对性欲的关系上。对此的解释将在后面章节介绍。
青壮年的性机能发育成熟，性欲强烈，出现寻求配偶的愿望。
在长期的进化过程中，人类把性欲提升到娱乐的地步，摆脱了单纯的繁殖。这使人类性欲的产生几乎不受季节影响，青壮年每天都有性欲，而动物都受季节影响，具有所谓的“发情期”。性欲是性机能所派生的必然要求，是人类的正常欲求。如果不能正常地满足性欲，也会影响人类的情感思想进而身体健康。
[经典述评]---不孝有三，无后为大
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。 《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 白话文解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
生殖组织在人体中所占比例不大，但是性欲在原始欲求系统中占据特殊地位，维系个人的发展和种族的生存。对于整个生命机能来说，性欲也许不具备必要作用。换句话说，不满足性欲，人也死不了。因此，佛教徒才可能教导人们禁欲。但是从整体来看，性欲具备必要意义。性欲不仅属于性机能的必然产物，能够保障性机能的健康，而且负责人类种族的延续。因此，即使佛祖也不可能教导一切人甚至多数人禁欲。否则，佛祖就成为希特勒的祖师了。
3 金钱
在生活过程中，生存欲求形成许多客观目标，指引着人们去追求，诸如财富、金钱、利益等。
在古代，商品经济不发达，人们的追求以实物为主，甚至只追求实物。随着市场经济的发展，金钱能够兑换无数生活用品，逐渐成为财富的一般形式，成为财富的代名词。
在古代，金钱表现为某种金属，如金块、铜钱等，本身具有一定价值。在现代，金钱完全充当货币，表现为纸币，本身一不能充饥，二不能御寒，三不能直接参予劳动。但金钱具有最为丰富的间接价值，可以兑换食品、衣服、原料，进而充饥、御寒和参予劳动。金钱的价值促成了这样一句俗语：金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。
金钱不仅成为普通人的主要目标，而且成为许多自爱者和博爱者的重要目标。金钱不会自动滚来，要经过努力争取。因此，从这个意义上来说，占有金钱的多少可以反映主体能力的高低，地位的大小。博爱者则要借助金钱来救助弱难者。
中国传统道德文化素来鄙视金钱，自命清高者以不爱金钱而自负。实际上，金钱无功过，责任全在人。钱在善者行善，在恶者行恶。只要正当地争取和花费金钱，爱钱亦无妨。诚如古语所言：君子爱财，取之有道。在此加上一句——用之有道。
人们对金钱怀着一种矛盾心理，既渴望，又痛恨，发明许多俗语。例如，有钱能使鬼推磨。尊称内有方孔外呈圆形的铜钱为：孔方兄。
[经典述评1]--一块钱
一次，李嘉诚上车前掏手绢擦脸，带出一块钱的硬币掉到地上。天下着雨，李嘉诚执意要从车下把钱捡起来。后来还是旁边的侍者为他捡回了这一块钱，李嘉诚付给他100块的小费。他说：“那一块钱如果不捡起来，被水冲走可能就浪费了，这100块却不会被浪费，钱是社会创造的财富，不应被浪费。”
[经典述评2]--洪水和元宝
有一则故事三个版本形象地说明人们的可笑。一次发生大洪水，人们被迫逃离。一个财主抱着一包元宝和一个贫民抱着一包馒头共同躲藏在大树上，下面是汪洋洪水。
版本一。财主顽固地不愿和贫民交换，几天后饿死。贫民拿走元宝。
版本二。贫民和财主交换全部东西，几天后饿死，财主拿回元宝。
版本三。贫民和财主交换部分，几天后大水退去，贫民有了一些元宝，财主保住性命。
上面这个故事只能说明人的可笑，不是元宝的可笑。
4 利益
大历史学家和文学家司马迁在《史记》中说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”现在有一句广泛流传的名言：世界上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。
所谓利益，俗称好处，泛指生存欲求的各种满足事物。利益受到保护就能保障欲求，从而保存生命，反之，威胁生命生存。因此，从利益的角度看，自利者的主要人生目的在于维护并发展自我利益，无私者的主要人生目的在于维护并发展社会利益。
在历史上，利益这个概念首要反映物欲的满足事物，促成物质利益、安全利益等术语。随着文明的发展，利益又接纳了审美和自爱内容，促成精神利益等术语。
同生存欲求的其它派生事物一样，物质利益特别受到传统道德的鄙视，这是肤浅的。利益关系人们生命生存，如果缺乏物质利益，人们无法生存和发展。如果想消除对利益的追求，彻底的办法只有自杀。我相信，任何人都不会选择这个方法。因此，人们应该爱护利益，必须爱护利益。
[经典述评]--“永恒的利益”
十九世纪英国首相帕麦斯顿说:“英国没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”。这强调了利益的重要性，同时也具有一定的特殊性，必须辩证看待。二战时期的丘吉尔首相则扩大说："世界上没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益"
我们知道，国家的政权和舆论由一代一代的人员更替接管，因此导致国家政策容易发生变化，而英国的情况更加特殊。英国处于欧洲大陆之外，属于海岛。因此同其他欧洲国家缺乏地缘关系，完全可以凭借自己的利益需求来结交大陆国家。事实上也是如此。英国几乎和所有欧洲大国有过今天是朋友明天是敌人的变化关系，或者相反。
但是对于其他一些国家，都处于一个相对稳定的环境中，因此在很长时期内必须保持要么朋友要么敌人的关系，不会反复变化。例如，中国和巴基斯坦的战略友好关系因为共同敌人而一直保持稳定，几乎永远是朋友。
对于个人而言，更加注重稳定性。如果仇恨或喜欢一个人，可能一生一世；如果对朋友不忠诚，将永远失去朋友。
三 享乐
人类的整个思想意识包括情感思想和非情感思想。真正具有生命力的是情感思想，派生情感欲求。
情感的生命力来源于先天的感情机能。当欲求产生时，促成痛苦性的感情反应；当欲求满足后，发生快乐的情绪反应。应指出的是，其它情感本质上都是痛苦或快乐的复杂变形。例如，恐惧意味着无法承受和反抗巨大的痛苦；愤怒意味着遭受不应有的较大痛苦；差涩意味着表现出不应有的欲望和兴奋。
在感情反应过程中，记忆机能把原始的情绪体验贮存在大脑皮质中，形成纯粹的情感思想。通过感情机能，原始情感思想和所有原始机能组织联结起。当感情反应表现频繁抑或强烈，原始情感就会壮大，欲求刺激和情感印象有机地联结起来。进而，通过感情机能，原始情感思想和所有原始机能组织联结起来。自然而然地，当感情反应表现频繁抑或强烈，原始情感就会壮大，同感情机能和整个原始机能的联系就会更加紧密和庞大，直至构成一个崭新的生命组织--原始情感组织。
其生命力虽然达不到原始生命那样的程度，但足以引起内部的连锁反应。可以想象，当原始情感印象因固有神经活动而解体时，就会刺激相联的感情机能，产生紧张性的痛苦情绪，从而促使意志机能形成满足欲望，寻求原有的或类似的感情刺激以恢复原始情感系统的内在生命平衡。这显示出自我保存的生命本质，表明原始情感已经成为真正的生命机能和组织。
高度强烈的情感思想已经成瘾，积极主动地派生高度强烈的欲求。其目标就是享受快乐，躲避痛苦，因此形象地称为享乐欲求。
享乐欲求突出表现在对几种强烈快感的追求上，形成成瘾现象，如嗜好香甜食物，烟酒。
1，性
性维系着人类种族的生存，至关重要。生殖机能缠绕着大量神经组织，能够激发强烈快感。如果不能满足则使人感到非常郁闷。因此，性成为享乐的重要种类。人们用大量的语言来描绘性快感。例如，欲仙欲死，“宁在花下死，做鬼也风流”。
万物皆有度，性欲亦然。人们在享受性乐的同时，必须注意程度，不得损害健康。尤其是，人类自爱仁爱的产生，把性控制在人性的范围内，不得滥交。
[经典述评]--牡丹花下死,做鬼也风流
这句话的出处是明朝人汤显祖所著写的《牡丹亭》。
贫寒书生柳梦梅梦见，在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。
南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春。从花园回来后，她在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。醒来后，杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。
三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。
杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
2 烟
香烟可兴奋神经，引起舒适，缓解痛苦，对人有一定价值，但过量会损坏身体，烟尘入肺堵塞肺细胞，影响换气，其中的尼古丁会直接毒害血管。
中国著名的香烟品牌有：《中华》，属于成熟稳重型，国烟中的佼佼者，口感醇厚，烟草中含较多香料；《红塔山》，属于稳如泰山型，口感微甜带辣，颇像云南地产的“小米椒”，回味悠长；《玉溪》，属于风流倜傥型，高原卷烟中的杰作。口感重而不浊，提神醒脑。
[经典述评]--干酒
烟草生长在美洲，哥伦布在那里发现了它。后来他返回欧洲，把烟草的事儿对大家讲了。他说，美洲印第安人经常吸烟。后来欧洲人尝试吸烟。
16世纪中叶，西洋烟开始传入我国，当时国人吸这种烟不习惯，头发晕，好像喝醉了酒，所以给烟取了个“”的名字。但是这个冒烟的“干酒”，使人慢慢上瘾，以至400多年来欲罢不能。
3 酒
酒来自自然界的微生物变化。在自然界中，果子成熟后从树上掉下来，果皮表面的酶菌在适当的温度下会活跃起来，使果子中的葡萄转化为乙醇和二氧化碳，而酒的主要成分就是乙醇。乙醇可以让人们产生兴奋舒适的情绪。
中国著名的白酒有茅台、五粮液，著名的啤酒是青岛啤酒。
喝酒过量会产生危害。酒精会严重刺激胃部组织和脑神经，引起出血疼痛。更重要的是，饮酒过量会影响意志，令人胆大妄为，令人不好控制身体，导致意外事故。因此，对于酒，可以享用，但不宜多喝，应少喝。
许多男人喜欢汹酒。中国有句俗话：无酒不成宴。在古代，温饱都成问题，酒更是难得。所以，亲朋聚会，上酒、劝酒、频繁劝酒就成为主人显示真情的手段；相应的，拿酒、喝酒、频繁喝酒就成为客人回报真情的手段。一时间，觥筹交错，推杯换盏，酩酊大醉，成为宴席特色，为人津津乐道。 但是到现代，情况迥然变化。经济发达，生活富足，酒象馒头一样成为宴席中的平常角色，不再引起人们特殊兴趣。何况，汹酒会伤害身体，还会造成意外事故。因此，男人要节制饮酒。
酒的副作用引起更大的风险和破坏。当代人营养过剩，胃肠不能顺畅消化酒精，造成疾病；许多客人自己驾驶车辆，喝酒后造成的意志模糊容易引起交通事故包括死亡。这样的例子已经频繁发生。因此，宴会上有时出现戏剧性一幕：自己尽量推脱不喝酒，尽量让对方喝酒。甚至，对劝酒者反目成仇，导致漫骂和打架。频繁劝酒成为变相谋杀，许多劝酒者被起诉。早知如此，何必当初？！
[经典述评1]--茅台酒的秘密
茅台酒是我国大曲酱香型酒的鼻祖，深受世人的喜爱，被誉为国酒、礼品酒、外交酒。它具有酱香突出、幽雅细腻、酒体醇厚丰满、回味悠长、空杯留香持久的特点。其优秀品质和独特风格是其他白酒无法比拟的。
茅台酒因产于黔北赤水河畔的茅台镇而得名。由于茅台镇地处河谷，风速小，十分有利于酿造茅台酒微生物的栖息和繁殖。上世纪六七十年代全国有关专家曾用茅台酒工艺及原料、窖泥，乃至工人、技术人员进行异地生产，所出产品均不能达到异曲同工之妙。也充分证明了茅台酒是与产地密不可分的关系和茅台酒不可克隆，为此茅台酒2001年成为我国白酒首个被国家纳入原产地域保护产品。
[经典述评2]--酒量无关英雄
在美酒面前，许多男人要逞英雄，喝得山摇地动，结果成为狗熊，醉得一塌糊涂。何必何苦呢？！
有些人把多喝敢喝作为自己英雄的标志。其实大错特错。大概所有人都认同毛 是英雄，大英雄，但是他的酒量很小。
科学研究表明，酒精不能被人体直接吸收，酒精进入人体肠胃后，有一些细菌能够分解酒精，进而被人吸收。含有细菌多的分解能力强，酒量就大，反之则酒量差。因此，酒量的大小和自己意志没有多少关系，只和遗传和习惯有关系。可以说，把喝酒多少作为意志和英雄的标准，属于愚蠢和低级，是狗熊而非英雄。
4 毒
毒品指鸦片、海洛因、冰毒等等。鸦片和海洛因是从一种植物——罂粟的果实提取的，后者纯度高。冰毒是化学合成的。
本来，人的感情机能会分泌类似吗啡肽的物质，刺激产生快乐情绪。而海洛因同样存在吗啡肽物质。人在吸食海洛因后，在没有欲求满足的情况下，直接形成强烈的感情反应，体验到巨大快感。但是，这抑制了正常的感情反应模式，逐渐形成与海洛因相适应的感情模式，一旦停用就会出现病态：不安、焦虑、忽冷忽热、起鸡皮疙瘩、流泪、流涕、出汗、恶心、呕吐、腹痛、腹泻等。这种痛苦，反过来促使吸毒者为避免之而千方百计地维持吸毒状态。要命的是，强大的毒品感情排斥了人体对其他营养的需求感情，而且需要的毒品剂量越来越大，最终超出人体的负荷，导致器官衰亡。
因此，开始让人们快乐的鸦片被称作“毒品”。不过，少量的鸦片可以作为镇静剂使用。
[经典述评]-- 角
人们经常在警匪片电影中听到“ 角”这个地方。它是指位于东南亚泰国、缅甸和老挝三国边境地区的一个三角形地带。由于“ 角”地区大部分是在海拔在千米以上的崇山峻岭，气候炎热，雨量充沛，土壤肥沃，极适宜罂粟的生长，再加上这里丛林密布，道路崎岖，交通闭塞，三国政府鞭长莫及，为种植罂粟提供了政治、经济以及地理、气候等方面得天独厚的条件。
毒品因为各国政府严格打击，产销困难，贵比黄金。这一地区盛产鸦片等毒品、是世界上主要的毒品产地，因此以“ 角”闻名于世。
5 钱
金钱的作用太大了，许多人对此的追求远远超越物质需求，达到上瘾的程度，为金钱而金钱。其实，对金钱的追求要适可而止。我们要做金钱的主人，不能做金钱的奴隶。
金钱多少为适中，很难判断。有些人只想着自己和家人能够生活好一些，这样上百万足矣。有些人要挣得世界首富的名誉，那么就要超越比尔-盖茨，挣上几百亿美圆。这恐怕是梦想。
[经典述评]-- 拜金狂
法国文学大师巴尔扎克笔下的葛朗台是拜金狂。
当他到弥留之际，生命力退守在眼睛里时，他能够睁开眼时，竟几小时地用眼睛盯着金子，脸上的表情仿佛进了极乐世界。当神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，为他做临终法事时，他竟做了一个骇人的姿势，想把金十字架抓到手里。这最后的努力送了他的命。他临终对女儿的遗言是：把一切照顾得好好的，到那边来向我交帐。
葛朗台一生疯狂地追求金钱，占有金钱，最后被金钱所累时仍竭力呼唤着金钱而走向坟墓，金钱已经使他异化成鬼，一个疯狂狡诈的偏执鬼。
第二章 人类性欲求
我们人之所以称为人，并非仅仅因为我们长着一张人脸，能直立行走，能思维，而且因为我们审美、自爱和博爱。
一 审美
面前树立一个圆形，耳旁飘过一段音乐，动物不会感兴趣，而人们会发出感叹：太美了。审美也是人区别于动物的需求之一，赋予人生许多情趣。
审美分化为原始的感性美和继发的理性美。
一部分生存欲求属于感觉系统本身的状态性要求，同生理基础的联系比较疏远，因此单列出来。
它的对象属于事物的形式，只能引起朦胧的美丽体验。由于人到后来还形成一种理性美，所以由客观刺激满足感觉欲求引起的美感，称为原始美感，形式美，感性美，简称原美。例如，心脏和大脑都有一定的节奏或频率，如果与外界声音的节奏一致，就能引发快乐的美感，而无规则的噪音令人反感。
通觉欲求也能引起美感。视觉、听觉同衡觉、内脏、大脑感觉有一定联系，可以相互作用。例如，对称图形可以通过视觉引起平衡感觉，产生舒适。
人到少年，思维已经初步形成。思维分为低级的具象和高级的抽象。
我们要清楚，思维也是进化的产物，属于各种感觉机能及其思想体验的系统综合。因此，各种感觉思想和感情发展地联系思维，思维机能先天地联系着感觉从而原始美感，当然具有不同的联系通道和程度。这样，通过深广的思维，不同感性思想包括享乐同原始美感之间联系起来形成“大通觉”，整个感性同理性的思想及感情联系起来形成更大通觉。其中，原始美感紧紧附着在感觉上如同洪水一样沿着思维的平原四处蔓延，在各种感觉和思维思想身上冲刷自己的痕迹。
而且，具象思维把许多联系微弱的事物连接起来，感性情感包括享乐随着具象思维四处扩散。由于联系的微弱，情感体验是对固有情感的再唤起再发展，属于回忆或联想，此时体验状态比原初的要失真，所以显得非常朦胧，恰巧同原美体验一致，或者同原美结合。这就促使人们产生美感，从而形成美感的高级形式——审美。
在少年时期，审美刚刚产生，内容很简单。例如，倾斜的图画会引起失衡的感觉。如果饭菜可口，就称为美味。以后，随着生活的发展，通过具象比拟等手段，充当其他乃至一切情感及欲求的联想者再现者。例如，眼里的黑色在动物脑里也是黑色，但在人脑中引起庄严的情感。圆形被认为完美。逼真的人像能引起关于真人的情感和对绘画智慧的赞叹。
通过具象思维的牵引，审美蔓延到一切情感包括仁爱的联想中，几乎涵盖一切快乐感情从而整个感情和思想领域。 因此，审美指向一切有价值的客体，包括文艺作品、美好的社会生活和自然景观等。可以说，一切快乐的情感都属于美丽，快乐即美。
在欣赏艺术品时，审美属于自爱、安全、性欲等一系列情感的唤醒和联想，不是原始体验本身，但是已经混合之。例如，山峰的高大坚固可引起坚强和自尊的体验，但观者早有此情。小说中主人公的英勇善战可引起读者的共鸣美感，而当读者自己英勇善战所引起体验就不是一种朦胧的美感了，却是真切的豪爽。
二 自爱
缺乏自爱的人被社会称作什么呢？——“软骨头”、“哈巴狗”。可见，自爱构成人格。人之所以称作人，在欲求上的突出标志就是自爱。
所谓自爱，是指个人喜爱自己的情感。其形成历程分为内在和外在两种，前者从主体对外联系的角度来观察，后者从社会客体对主体联系的角度来观察。
自爱属于自我意识和感性情感的融合。
儿童人在0岁到1岁之间尚无自我意识，也就没有自爱情感。所具有的情感只是感性的。
儿童在1周岁左右开始把自己的身体与周围环境区分开来，这是自我意识的萌芽。
少年人形成了抽象思维，能够理解语言的内涵，把具有间接联系的事物统一起来。随着独立自主地行动，主体逐渐理解了“我”及自己名字的意义，形成了明确的自我意识。2－3岁儿童开始把自己当作主体来认识。其突出的表现是从称呼自己的名字变为“我”这一代名词，例如从“宝宝吃苹果”变为“我吃苹果”。这一变化是儿童自我意识发展过程中的一个重要阶段和层次，也是自我意识发展的第一个飞跃。
与此同时，由于独立自主地吃饭穿衣玩耍，思维把各种原始情感连带着感情机能都同自我意识发生联系。于是，众多的感情信息交织在一起，集合成自爱。笼统地说，自爱是感情的总和，用数学公式表达如下：
自爱=（香甜+温暖+美食+安全+……）×自我
可见，当感性情感数量大，同自我的联系程度强，自爱的程度就高。
自爱分化为七大状态，如下图所示：
超弱性自卑--极弱性自轻——低度性自谦——中和性自爱——高度性自尊——极强性自重--超强性自傲
1 自尊者的自傲自卑
从绝对程度看，绝大多数人具有自尊心。在多数性一般条件下，人们也能正常地表现自尊。但是，在特殊条件下，自尊者可以表现出极端的自傲和自卑。这照样符合适宜。
很多人有这样的经历和体会。自己是小人物一个，某天受到大人物的歧视，恨得牙根痒痒，就作出一番高傲的样子，你不理我，我还不理你呢。
个别人一米九的大个子，在人堆里如鹤立鸡群，自我感觉良好。等他到了姚明面前，就被“要命”了，无论身高还是成就，都自惭形秽。
在一般人面前，许多人摆出大义凛然不容侵犯的样子。但是，他们见到了自己心仪的情人，崇拜的偶像，就象被戳破的气球瘪起来，满腔豪情随风去，一缕媚态乘香来，或摆尾乞怜，或低头装嫩。
2 自谦和自重
中国人特别讲究谦虚。谦虚表现了自己对自己的清醒和自己对他人的抬爱，属于道德典范。但是，不讲程度的谦虚，不讲场合的谦虚，会丧失本质，沦为自卑或虚伪。
许多国人认为，如果不谦虚，就认为是自傲。其实，人们务必清楚，自谦的准确对立面是自重，而自重经过两个等级的发展才到达自傲。自谦和自傲虽然性质相反，不过程度差别巨大。
自重是重视自己，充满自信，敢于表现自己，与他人无干。当领导面临一个棘手问题，作为下属的你要挺身而出；当全厂面临困境，作为领导的你要屹立潮头。尤其在个性涌现的当代，自重远比自谦更普遍适宜。
3 自卑
多数人能做到中和水平，具有自尊。但少数人产生极端的自卑或自傲，具有异常的思想，表现异常的行为。
自卑者无法与他人正常交往，喜欢离群独居，不希望大家注意到他的存在。自卑者对许多事情缺乏信心和勇气，对领导唯唯诺诺。当大家讨论某个事情时，自卑者即使胸有成竹也不主动发表意见。当被要求时，总是表现出忐忑不安、心神不定的样子，喜欢运用一些“也许、大概、可能”等词语。
产生自卑的外在原因复杂多变。有些人因为家庭太贫弱而自卑。对此，我们不能简单地批驳其错误。其实，这是一种客观必然的联系。人们的确因为家庭的贫弱而自卑，同样因为家庭的富强而自豪，就象人们因为祖国的强大而自豪一样。
我们所要强调的是：
第一，不要过分自卑。毕竟家庭的贫弱和自己关系不大。
第二，不必表现出自卑。我们可以产生自卑，但是在客观行为上不能受到太大影响。毕竟现代社会比较宽容，不太在意主体的家庭出身。
第三，我们要发愤图强，争取改变自己的地位，从而提升家庭的地位，把贫弱的家庭变成富强的家庭。
有些人自卑的原因很滑稽。例如，在家乡学校中，少年人出类拔萃，自豪不已。但是，到了高级学校，高手云集，自己沦为平庸角色，自豪一路下滑冲破一般水平，坠落到自卑行列。对此，少年人要明确，自己毕竟不是上天注定的天才，不必时时处处作为人上人。自己还可以勤奋学习，东山再起，重创辉煌。
自爱具有天生的对比性，非常强烈。因为，自爱的目标就是期望他人尊重自己。当他人比自己高贵时，内心难免冷落。有些少年人在班级中学习名列前茅，但是总是羡慕第一名。有些青年人在公司的业绩属于中等，就妒嫉业绩优秀者。羡慕和妒嫉就隐藏着自卑的萌芽。其实，他人之所以优秀，有些因素属于家庭和环境条件优越。与之做比较是不恰当的。
[经典述评]--矮小的巨人
许多人为个头矮小而自卑。请看拿破仑和邓小平这些矮而不卑的人怎么做的？
拿破仑开始做统帅时，一次阅兵，有位个头高大的将军不听从指挥。拿破仑走到他跟前训斥到：“我承认你们比我高一头，但是如果因此嘲笑我，那么我将砍下你们的头颅，来消除这个差别！”从此，部下对拿破仑必恭必敬。
一次，邓小平接见一位外宾，诙谐地说到：我这个人胆子大，不怕捅篓子！天塌下来，有高个顶着！
4 自傲
与自卑者的表现恰恰相反，自傲者喜欢凑热闹，希望大家注意他的存在。自傲者趾高气扬，派头十足，即使对不熟悉的事情，也喜欢指手画脚，说出一番道道来。
人们通常否定自傲。其实，不能全盘否定。我们可以为祖国的强大而骄傲，为什么不能为自己的强大而骄傲呢？如果一个人能力突出，形象俊美，经济阔绰，家庭显赫，总之各方面超众，即使上帝也无法掩盖他的骄傲。
问题在于：
第一，自傲的水平要符合自己的能力。自爱的资本之一是超越他人，许多人把争取更多的财富或更美的美女作为炫耀的资本，把争取更大的权力和成功当作自豪的目标，形成相互攀比。这能够形成不断进取的思想行为，客观上强烈推动文明发展。如果的确因为自己的奋斗而取得巨大成功，从而高看自己蔑视他人，在所难免。
有些人主要因为家庭的显赫而骄傲，趾高气扬，就不应该了。他人对你毕恭毕敬，主要在于你背后的家庭。如果家庭衰落，昔日的马屁精就会摇身一变，成为白骨精。只有自己作出成绩，才能真正赢得他人的尊重。
第二，骄傲本身也具有七大层次，不能过分骄傲，否则会引起众叛亲离。
第三，内心骄傲是一回事，外在表现是一回事。你可以从内心认为自己比他人强大，但是在交往时同样需要注意礼节，不能让他人产生被轻视、蔑视的感觉。
一句话：人不可有傲气，但不可无傲骨。
[经典述评]--苏东坡的对联
苏东坡年轻时读了一些书，颇为自负地在自家门前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。”
后来，一位老者拿出一本书给他看，他却一字不识，窘得满脸通红，忙把对联改成“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，用以自勉。
显然，苏东坡从老者无声的教诲中认识到学海无涯、学无止境的道理。从此，他孜孜不倦地致力于读书、学习，最终成为赫赫有名的一代文毫。
5 尊重
自爱形成后，就派生自己的需求，寻找自己的对象，并且进行自我发展。自爱的对象包括许多种类和层次，诸如尊重、名誉、成就、权力和官职。
尊重属于自爱欲求的一般目标。对于绝大多数人，无论其是否富贵，是否亲近，我们都应该用尊重的态度来交往。
尊重作为一种基本的理性欲求，对于人的生存象食物一样必要。科学家曾经做过一次实验。把一批人中的每个人关进独立的房间，充分供应生存欲求的事物如食物和水分，但是杜绝每个人与他人交往。十几天过去了，所有人都支持不住而退出实验。他们说，不与他人交往，内心太空虚，太寂寞了。
尊重属于社交礼仪的核心观念，许多礼节围绕着如何表现主体对他人的尊重而设计。
尊重具有绝对和相对的区别，地位高级者的轻微行为就足以产生巨大的传播效果，相反者同理。同样表现主体向对方的尊重，古代的大臣必须向皇帝下跪，而皇帝只要摆出端正的接受姿势即可。
在现代，同事之间见面，相互微笑问候就表达了尊重；员工碰见总经理要态度非常诚恳热切，而对方只需微微点下头，就让职工感受到被尊重的滋味。
关注属于尊重的低级层次。有时候投过去一个注意的眼神也能让人产生温暖和快乐。
尊敬属于高级尊重。对于地位高者、辈分高者和感情深者，主体必须采取尊敬态度。例如，与父母谈话的态度要认真，不能斥责父母。与领导谈话，声调不能太高，声速不能太快。
崇敬或崇拜属于尊重的极限层次，达到几乎丧失自我的程度。当遇到自己崇拜的偶像，即使稳重者也会失态地大声喊叫。现在的少男少女则对文艺明星顶礼膜拜，刻意模仿明星发型服饰。不少人的崇拜达到极端状态，例如大陆一位女青年为单独会见偶像，不惜倾家荡产，乃至家破人亡。
[经典述评]--下跪的外交风波
1793年，英国使臣马戛尔尼到达热河，拜见乾隆。
正在双方都兴致勃勃等待正式会见的时候，一件不愉快的事情发生了。因为朝见的礼仪问题，双方发生了严重的分歧。按照清朝的规定，外国使臣来华朝见中国的皇帝，必须行三跪九叩。而马戛尔尼认为，向中国皇帝行三跪九叩礼有损于大英帝国的尊严，他主张朝见时向皇帝行单膝下跪的英式礼节。结果让乾隆大不高兴。
6 成就
所谓成就，泛指由主体创造的有利于社会的客观事物，是实现自我价值的客观标志，可以为主体争取功名。因此，成就成为自爱者和博爱者梦寐以求的人生目的。
根据对象和功能的不同，成就分为许多种。其中，最引人注目的最有价值的是：
第一，科学成就。创造几何学的欧几里得、进化论的达尔文，经典力学的牛顿、量子论的普郎克，相对论的爱因斯坦以及其他科学家，受到整个人类永远高度地敬仰。
第二，技术成就。西方技术家如瓦特、爱迪生令世人敬佩。
第三，政治和军事成就。毛泽东基本统一了中国，并且领导胜利了抗美援朝和反击印度战争，为中国人在世界面前赢得尊严和荣誉，从此摆脱了近代以来中国人“东亚病夫”的形象。毛泽东成为中国的象征和世界的强者。据说外国人只知道两个中国人,第一毛泽东，军政战略横扫千军如卷席！第二李小龙，拳脚功夫打遍天下无敌手！
第四，经济成就。经济关系百姓生存和国家稳定。邓小平改革发展了中国经济，备受中国人民敬仰。 在小平同志老家牌坊村，村口矗立着一个十分醒目的石头牌坊，上书“牌坊村”，并有一副对联：“翻身不忘毛泽东致富更思邓小平”。
第五，文艺成就。文艺能够给人们带来美丽享受，受到特殊宠爱。例如，唐代“诗仙”李白的作品家喻户晓，流芳百世。当代“大侠”金庸的崇拜者遍布全球华人社区。但是相对于上面几项成就，文艺地位是比较低的，缺乏必要性和重要性。一百个李白加金庸也赶不上一个欧几里得。当然，李白和金庸的作品体现了高超的智慧，一千个演唱明星也赶不上一个金庸。
[经典述评1]--抗美援朝战争和“面子”
新加坡前总理李光耀回忆说，朝鲜战争前后他在欧洲旅行，人们常对华人持歧视态度，可是新中国出兵朝鲜并连获胜利后，西欧海关人员一见华人都肃然起敬。
[经典述评2]--原子弹和座位、下跪
上个世纪六十年代，南非还奉行种族隔离政策，比美国还严格。黄种人是有色人种，在公共汽车上必须坐后排座，前排的座位属于白种人。但是，在1964年10月17日，一位华裔老先生乘公共汽车，上车后他习惯地往车后面走。司机对他说，你可以坐前排了，不用去后面了。老先生非常诧异，说：" 我是中国人。"司机说，"我知道，我看出来了。"老先生说，"那，我不就应该坐在后面？"司机说，"难道你没看今天的报纸？昨天中国爆炸了原子弹。能造出原子弹的民族当然是优等民族。从今天起，中国人都可以坐前排座。 "老先生一下子就愣住了。过了一会儿，他泪流满面。
类似的事情还发生在纽约的华人区。有这样一个中餐馆，尽管利润微薄，老板还是要求所有服务人员都要向餐馆的客人卑躬屈膝地下跪服务。日子一天一天过去，他们似乎麻木了，甚至习惯了。然而在新中国爆炸原子弹之后的一天，餐馆老板却泪流满面地告诉他的职员：从今天起，我们再也不需要给别人跪着了！我们和西方人一样优秀！
7 功名
功名是所有自爱者以及博爱者的嗜好，表现为某种名誉称号。一般来说，功名来源于成就，只有取得成就，有益于民众、社会和国家，才能被民众授予功名。这种功名是应当追求的。另有某些人为功名而功名，不惜侵人犯公，这当然受到正直人士的鄙视和打击。
[经典述评]--封狼居胥和“匈奴未灭，何以家为”
西汉初期，边境不稳，时时遭受匈奴人的侵扰。作为游牧民族的匈奴，几乎把农耕为生的汉朝当成了自己予取予求的库房，烧杀掳掠无所不为。汉武帝时期国力增强，决心反击。霍去病率领军队打败匈奴，率大军进行了祭天地的典礼，封狼居胥，立碑纪念。封狼居胥之后，霍去病继续率军深入追击匈奴，一直打到翰海方才回兵。从长安出发，一直奔袭至贝加尔湖，在一个几乎完全陌生的环境里沿路大胜，这是怎样的成就！
经此一役，“匈奴远遁，漠南无王庭”。曾经在汉王朝头上为所欲为、使汉朝人家破人亡无数的匈奴终于也唱出了哀歌：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。” 霍去病和他的“封狼居胥”，从此成为中国历代兵家人生的最高追求，终生奋斗的梦想。
霍去病生为奴子，长于绮罗，却从来不曾沉溺于富贵豪华，他将国家安危和建功立业放在一切之前。汉武帝曾经为霍去病修建过一座豪华的府第，霍去病却拒绝收下，说：“匈奴未灭，何以家为？”
霍去病病死后，汉武帝非常悲伤。他调来铁甲军，列成阵沿长安一直排到茂陵霍去病墓地。他还下令将霍去病的坟墓修成祁连山的模样，彰显他力克匈奴的奇功。
霍去病的墓至今仍然矗立在茂陵旁边，墓前的“马踏匈奴”的石像，象征着他为国家立下的不朽功勋。千载之后，世人仍然遥想少年大将霍去病的绝世风采，为他的精神和智勇而倾倒，为他那不恋奢华保家卫国的壮志而热血沸腾。
8 高官
当基本的物质需求得到满足后，在能力或关系方面优越的少数人就开始追求高官，以满足自己高涨的自爱欲望。
高官具有两种价值形式，一是俸禄，二是权力。俸禄可以兑换衣食物品，用以养家糊口。相比之下，权力受到格外的青睐。在自爱者眼中，高官本身就是超越众人，唯我独尊的标志，而且，运用权力指挥下层，对方惟命是从，可以极大地满足主体的自爱欲求。博爱者运用权力可以调动庞大的人力物力服务于国家，造福人民。
如果高官遵守国家法律正当地行使用权力，那么高官的价值不很大。但是，当极私者占据高官，并且人民缺乏监督时，高官就可以为所欲为，中饱私囊，慷国家之慨，利用权力为自己、亲朋和亲信谋取不法巨额利益。这又吸引无自尊者和别有用心者溜须拍马，行贿套利，从而大大增加了权力的魅力。当然，饱受侵害的人民最终会打击不法高官。
象其它目的性对象一样，高官职位本身无利害，一切在于占有者。只要客观上有利于民，无论目的是自爱还是博爱，我们都应该鼓励人们争取高官。
[经典述评]--项羽和刘邦的口号
秦朝末年，一次秦始皇出巡时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便脱口而出：“彼可取而代也”。 项羽从小就聪明英勇，胸怀大志。说出那样的话来很正常。
但是，刘邦就不一样了。在历史上，刘邦近似一个无赖青年，碰到秦始皇才树立了远大志向。
年轻时，刘邦性格豪爽，不太喜欢读书，他也不喜欢下地劳动，所以常被父亲训斥为“无赖”，说他不如自己的哥哥会经营。但刘邦依然我行我素，经常纠集一帮小青年到处招摇撞骗，骗吃骗喝。
刘邦长大后，经过朋友推荐做了泗水的亭长，亭长是管几个村的小官，相当于现在的乡镇干部。但是，刘邦仍然不务正业。
在一次送服役的人去咸阳的路上，碰到秦始皇大队人马出巡，远远看去，秦始皇坐在装饰精美华丽的车上威风八面，羡慕得他脱口而出：“嗟乎，大丈夫当如此也！”
从此，刘邦发愤图强。日后在统一天下之后，刘邦还拿年轻的事情和太公开玩笑：“您看我和刘仲（刘邦的哥哥）到底谁创下的基业大？”太公哭笑不得。
9 青年的自我崇拜
青年期处于16-25岁左右。期间，青年人的能力得到大幅提升，达到一种初步完善的阶段。自尊心上升了，青年人崇尚独立自由的个人主义。青年期成为个人的自我崇拜时代。
青年人的各种能力都加强了，生活自理，许多人还可以自己挣钱养活自己，促使自爱高度膨胀，最崇拜自己。
环境复杂了，青年人的生活因此变得丰富多采，也曲折坎坷。青年人容易产生一些思想问题。
青年人非常敏感。比较少年人，青年人的自尊非常强烈，对外界刺激有足够的动力支撑。比较壮年人，青年人的经验阅历非常缺乏，意志中心空虚，容易被外界刺激吸引填充。因此，青年人总是敏感地观察周围人和事对自己存在和活动所做出的反应，仿佛自己就是一块投入水缸的石子，注定引起水花四溅，甚至导致紧张焦虑的结果。其实，这在许多情况和较大程度上属于自做多情，别人不会注意你，即使看你一眼，也属于视觉的本能反应，不会象你想象地那样对你的相貌、气质、举动做出某种内心评价。对于青年人，我不是劝告：走你自己的路，让别人去说吧；而是劝告：走你自己的路吧，别人不会说；还要劝告：你的确是一块石子，可惜投入了无比坚实的大地或无比激荡的大海，注定默默无闻，销声匿迹。
由于需要的强烈和经验的浅薄，青年人显得冲动，总是更加迅速和激烈地做出思想特别是行为反应，有时导致不必要的风险和损失。当别人对自己稍微蔑视时，就勃然大怒，恶语相向，拳脚相加，否则认为自己懦弱。对此，青年人要学会克制和忍让，这不仅体现美德、大度和成熟，赢得他人尊重，而且体现策略、灵活和协调。当然，对于故意性、经常性或严重性挑衅，主体必须发出警告。
经济独立使得青年脱离父母。但是，父母出于关爱的亲情和管教的习惯，总是介入青年人的工作和婚姻选择，有时引起冲突。有经验的父母计划得稳妥，也可能消极，青年人计划得积极，也可能冒险。不过，双方在根本动机上是一致的，都是为青年的生活。思想冲突使得亲情混合着泪水，令人唏嘘不已，感慨万千，一言难发。
青年人有时还面临着同亲朋之间的矛盾，同样令人感慨颇多。必须明确，人本性和主要自私，人能力有限，主体不能奢求亲戚和朋友给予自己无限制的帮助，反之亦然。
有些青年人还轻率地自傲和自卑。青年人阅历浅薄，不能系统和客观地比较自我和他人，另外能力相对单调，意志集中到少数条件上显得格外强烈，造成对自我的敏感。在相貌、身高、家庭和工作方面，优秀者就沾沾自喜，不可一世；低劣者就心灰意冷，万念俱毁。其实，当你步入中年，回首青春，就会发觉很多事情不值得当时那么重视，就象青年人对儿童迷恋一个糖块和玩具感到滑稽好笑一样。另外，从人际关系来看，真正实力超群的人表现高傲一些，真正能力低弱的人表现卑贱一些，群众会认可和附和；否则，过份的骄傲会导致大家的反感和抨击，而过份的自卑，不会得到大家同情和帮助，反而招致大家的鄙视和奚落。
[经典述评1]--俄狄浦斯情结
西方心理学家弗洛伊德把人类最隐秘的内心世界挖掘出来，大胆惊人地提出了俄狄浦斯情结：男性在儿童期因为性欲而迷恋母亲和嫉妒父亲；女性则相反，即恋父母情结。性羞耻观念加重了人们对俄狄浦斯情结的罪孽感。
应该承认，这种现象具有一定的普遍性。对于其中的原因，弗洛伊德显然夸大了性欲的作用。
我认为，儿童和少年的确产生性欲，但程度相对微弱，只导致性幻想和性游戏，并且对象仅仅局限于小伙伴。父母主要属于儿童在食欲和安欲方面的保护者，体形和能力高大，属于另外一个世界。作为被父母管教的角色，儿童很难把具有某种被侵犯象征的性对象和父母联系起来。
随着年龄、性机能和其他能力的提高，青少年可能对父母产生一定性幻想。即使如此，青少年迷恋父母的原因也是复杂的，其中主导原因在于成长和生活所需求的性格异性互补，男性喜欢母亲的温柔宽容和细心呵护，女性则喜欢父亲的刚强正直和大度豪爽，而性欲加亲情在其中扮演着催化剂角色，使性格互补保持得更加亲密牢固持久。对于生活挫折的青少年来说，其俄狄浦斯情结尤其明显和强烈。当然，青少年会因为性羞耻和道德禁忌把恋父母感情深深地埋藏在心底。
即使强大的人物也可能存在依恋父母的情结。因为，他们的强大力量面对更宏大的目标仍然显得不足，不停的斗争使心灵充满伤痕从而需要温情的拂拭。
成人结婚后，许多人会从配偶那里得到性格互补，从而弱化恋父母的情结。另外不少人则把情结转化到配偶身上，得到补偿。只有少数人会继续保持对父母的爱恋。
我们提出这个现象，并非危言耸听。
日本性精神疾病专家发现，自20世纪90年代中期以来，日本人中，越是精英层，有“恋母情结”的人越多。
日本的一妇女杂志中勾勒出一个有着“恋母情结”的男人形象：他异常依赖母亲，不论大事小情都要母亲拿主意；遇到婚姻、恋爱，他总是说：“我妈看不上，我可不能娶她”；他认为，母爱就是一切，因此总有一种回归幼年的强烈愿望。
对这种丈夫来说，妻子永远只是母亲的替代品。他对母亲言听计从,甚至要求自己的女友、妻子具有自己母亲的性格，他们对年龄近似母亲的女性怀有爱恋，常在无意之间感到妻子的一举一动都有自己母亲年轻时候的影子。
出现这种规模现象的原因在于，日本从上世纪90年代以来，经济长期低迷，竞争加剧，许多性格相对软弱者被压力逼迫地更加无助和虚弱，希望象小孩一样得到外界的宽容和溺爱，希望竞争削弱。如果他们迷恋父亲，则意味着希望战胜竞争者。
对于恋父母情结，我们不必恐慌。要清楚，真正的基础和主干原因在于异性的性格互补，性欲加亲情只起着侧面作用。主体往往具有性格方面的缺陷或者挫折。我们应该采取的中庸态度是，保留轻微的恋父母情结，把其局限在个人思想中，不能转化为行为实践；同时，加大自己的性格磨练和补充，变的全面和坚强，塑造真正的自我。实在不行，可以把恋母或恋父情节适当转移到配偶身上。
[经典述评2]--俄狄浦斯传说
关于俄狄浦斯，在古希腊流传一个凄丽的神话。底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特因为冒犯神灵，被诅咒：他们的儿子会杀父娶母。由于恐惧，王后生下儿子后用钉子戳穿其脚，交给牧羊人去处死。这个牧羊人可怜王子，交给另外国王的牧羊人，向王后谎称王子已经死亡。
另外一个国王波吕玻斯收留王子，取名俄狄浦斯，意为肿痛的脚。俄狄浦斯长大后听到谣言，说自己不是父母的亲生儿子，但不相信。他去问神灵，被告知自己会杀父娶母。他坚信自己是波吕玻斯的儿子，为逃脱神灵的诅咒，就逃离到本来出生地底比斯。
这时拉伊俄斯正微服私访，双方碰到一起。因为争夺去路，俄狄浦斯和他们打起来，杀死其中真正的父亲拉伊俄斯。
之后，底比斯出现一个美女怪兽，向过路人提出谜语，吃掉猜不中的人，引起全国恐慌。这时底比斯的执政者是王后伊俄卡斯特的弟弟。他被迫告诉天下：谁能杀死那个美女怪兽，谁就可以当国王，并且娶他的姐姐为妻子。
俄狄浦斯就去试验。美女怪兽说：有一种生物，早晨用四条腿走路，中午用两条腿，晚上用三条腿。俄狄浦斯说这是人。美女怪兽见被猜中了就自杀，俄狄浦斯则当上国王并且娶了母亲。
后来，真相大白，母亲自杀，俄狄浦斯戳瞎自己的双眼到处流浪。
这个悲剧故事发生在古希腊的公元前十世纪左右，社会处于从愚昧野蛮向智慧文明的转折时期。人类的尊严上升了，人性产生了，但是仍然存在数量不菲的动物性人伦关系，两者发生矛盾。人们无法理解之，只好把这归结为外在命运的操纵，以此进行掩饰。
三 博爱
如果一个人不热爱他的父母，不关心他的同胞，不维护他的祖国，那么，社会怎么评价他？——没人性，没人味。
所谓博爱，是指个人对自我之外人群的喜爱情感，包括关于他人的他爱和关于集体的公爱。
对血缘关系者的亲爱属于基础的他爱。在幼儿期，人对父母也产生感情。但是，这种感情的基础在于，父母为孩子提供了生活用品，扮演了物质保障者的角色。在孩子眼里，父母就是一个保姆。
当自爱形成后，当自我形成一定的血缘知识后，少年人明白自己是父母养育的，曾经在母亲肚子里生活过。这时，少年理解自己是父母的一部分，自己和父母具有极大的相同性，属于历史的自我，从而促使自爱和父母概念发生联系，派生热爱父母的感情。这在原有保姆感情的基础上增加了自爱色彩，内容发生质变。从此，热爱父母成为真正的仁爱种类。
少年不仅关心父母的健康，还维护父母的声誉。如果有人说自己父母的坏话，少年就会反击之。 个人还把自己的祖父母、父母、弟兄姐妹、子女等看作自己的一部分，或把自己看作他们的一部分，因而喜爱之。
亲爱还包括对配偶的爱意，双方之间虽无血缘关系，但通过子女也建立了深厚的间接性血缘关系，加上双方将要或已经进行数十年的共同生活，使个人把配偶当作自己生命的另一半而深爱之。连带之下，主体对配偶的家人也可形成一定情意。这样，亲爱包括对宗亲和姻亲的两种爱意。
少年还对无血缘关系者的他人产生喜爱情感。由于他人和自己类似，少年会在潜意识中把他人看作另个自我而喜爱之。这种情感在少年时期表现明显和充分，少年人对多数人抱有好感，形成天真纯洁的爱意。
随着生活和交际的发展，主体的他爱会受物欲等影响，集中到特定的个体，形成显著的他爱。它包括友情和爱情。友人常在某些方面非常相同或相近，所谓志同道合，促使个人把对方当作自己看待，相互欣赏，尊敬和帮助。
青年人由于性欲的产生，对异性产生感情。如果对方相貌、品德、学识符合自己要求，就会形成爱情。
公爱是指对所属集体的喜爱情感。个人属于集体的分子，人们总是生活在一定的集体内，集体影响着个人的生活从而情感。集体一般由在一定区域内共同生活和工作的人们构成。人们互相帮助，形成对他人从而整体的深刻情感。只要属于本集体，即使素未见面，也会由公爱派生一定的他爱。
公爱发展的层次性非常明显，从小集体向大集体蔓延。开始，少年对家庭这个基础集体产生爱意。随后，少年对自己的社区或乡村产生爱意。到学校后，少年对自己的班级和学校产生爱意。这个时候，少年虽然也产生一定的爱国思想，但意识十分笼统。
到青年期和中年期，自爱达到完善程度，达到自尊自信的阶段，促使仁爱发生重大变化。青年人对自己的省区和祖国，具有了深刻的认识和接触，形成深刻的爱国感情。
那么，爱国主义是否达到公爱仁爱的极限呢？非也。
随着国际交流的增加，一些人还形成一定的国际主义。但多数人的国际主义几乎虚无。如果出现地球外文明，人们的国际主义就会相应增加。
1 博爱目标
博爱的目标就是爱护社会，帮助他人和集体满足其欲求。不过，与感性和自爱欲求相比，博爱作为一种极端进化的欲求，分布不多，表现不大，因此目标集中到对方的基本欲求，即感性欲求。只有他人的恶劣生活更能引起巨大痛苦，从而更能引起善良人的注意。于是，仁爱目标主要包括受助者的生存目标、发展目标和享受目标。
对于关系亲密的对象，主体关爱的目标层次相对高级，反之则低级。
生存属于人们的最低要求，因此受到博爱者的高度关注和同情，接受帮助的可能性和程度比较广大。
相对于生存目标，发展目标接受帮助的可能性降低，程度下降，但仍然部分存在。
中国许多父母爱子心切，望子成龙，望女成凤，不惜大量举债来帮助心爱的子女完成学业。
许多爱心人士热心资助贫困大学生完成学业。
许多富豪对教育投入大量资金，创建专门的学院。
对于亲人，主体帮助其享受的次数和程度较小，但存在。许多父母会让自己的小孩吃得玩得非常好。不少中年人会让自己年迈的父母过上幸福生活。
显然，普通对象接受享受目标的机会和程度非常低弱。难以想像，人们会捐献钱财让某人过上豪华高档的生活。
不过，具有特殊意义的帮助享受会发生。例如，爱心人士组织孤儿院的孩子们去旅游。一位老板请民工在大酒店吃年夜饭。
2 恶人之爱
随着社会文明不断发展，人们的博爱水平也发展起来，甚至达到极端程度，包括恶人、生物和环境之爱。
在普通民众眼里，对恶人产生爱护之情无疑于痴人说梦，难以理解和执行。按照一般的立场，恶人应该被镇压，打下十八层地域。但是，博爱要求爱护恶人。但是，人类的确可以产生这种感情从而欲求，在高度仁爱者眼里，恶人也大人，和自己同类，因此派生一种爱意。特别是许多宗教都支持对恶人之爱。基督教主张爱你的敌人，耶稣说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。”“有人打你的左脸，你就把右脸也送给他打”。
从客观来看，许多恶人并非极端凶恶，还有一些善良。通过感化，可以挽回，使之弃恶从善。佛教
箴言曰：苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地为佛。
还有一些恶人，作出恶劣的行为，但原因复杂，并非本性使然。例如，一些人因为贫穷，不得不铤而走险。在古代，许多人被逼上梁山，劫富济贫，反而被百姓当作英雄，顶礼膜拜。
从社会整体的来势发展来看，法律对恶人的惩罚越来越“微弱”，对恶人的“爱护”越来越强大。在远古，信奉严厉惩罚，有凌迟、灭族等酷刑。到近代，只处罚犯罪个人，罪大恶极者杀头。到当代，许多国家废除死刑；即使执行死刑，也运用服毒、电击等文明方法。
对恶人的“爱护”要格外慎重，辩证对待。对于继续作恶的恶人，社会必须进行打击，直至其丧失或停止作恶，千万不能无动于衷，寄希望于恶人自己良心发现。以恶制恶属于大善。
对于已经停止做恶的恶人，一般的博爱立场就是保护其生存，例如不杀俘虏，不虐待罪犯。但是，必须对恶人进行必要的处罚，以惩前毖后。所谓的优待俘虏恐怕只具有手段意义，而非目的意义。
[经典述评]--33个气球
有一个故事令人深思。在07年4月，美国弗吉尼亚理工大学发生一场枪击案。韩国移民学生赵承熙枪杀了32个同学后自杀身亡。弗大学生在20日中午举行的遇难者悼念仪式上，敲响了33声丧钟，其中包括32名遇难者和凶手赵承熙。放飞到空中的气球也是33个。一直看到这些气球消失后，学生们互相抱在一起放声大哭。一名研究生说：“他也是我们学校的学生，一共有33名学生死亡。我们应该公平地为所有人的死亡哀悼。”
21日，在学校准备的临时追悼场上，追悼者们举行遇难者悼念仪式。从最左边的星条旗开始向右数，第四个位置就是悼念赵承熙的位置，也就是第四面小旗子的位置。在赵承熙的悼念碑上，和其他悼念碑一样，在剪成“VT(弗吉尼亚理工大学的缩写)”模样的桔黄色彩纸上写着“2007年4月16日赵承熙”。旁边放着玫瑰、百合、康乃馨等鲜花和紫色蜡烛。里面有一张便笺。上面写着：“希望你知道我并没有太生你的气，不憎恨你。你没有得到任何帮助和安慰，对此我感到非常心痛。所有的爱都包含在这里。劳拉。”一直排到中央广场的吊客在各悼念碑前想着遇难者，不断擦拭着泪水。他们看到赵承熙悼念碑前放置的便笺后，不禁露出百感交集的表情。3年级一名学生说：“他虽然很可恶，但他的家人真是可怜。”该校一毕业生苦涩地说：“他也是一个人。”
3 生物之爱
现在，人们的生物保护意识显著提升。保护动植物，成为现代人类的重要责任。尤其宠物热的兴起，为生物之爱增添了绚丽的色彩。
生物对于我们人类具有实用、观赏和科研价值。植物为我们提供了食物、水分、氧气。动物为我们提供了食物、衣服，还作为畜力帮助人们生产。人们欣赏美丽的鲜花，活泼的猴子。人们根据化石推测古代气候，模仿飞鸟研制出飞机。
仅仅如此，难以产生真正的博爱。事实上，生物是我们的“亲人”，人类和生物共同属于地球生命。有意思的是，被许多人憎恶的老鼠，有90%左右的基因同人类相同。与猫相比，老鼠是人类的近亲。因此，仅仅凭借共为生命，博爱的人类就对生物“同命相怜”。
人类为保护动物作出了巨大贡献，成立了动物保护协会，国家法律禁止捕杀稀有珍贵动物。
但是，对待生物，我们必须坚持“人类中心论”。有些个人或组织则提出万物和人类平等的论调，这显得高尚，然而缺乏现实色彩。无论如何，生物必须服务于人类的利益，至少不侵犯之。在东北山区，为保护东北虎，许多村民丧失了许多家畜。这可以认同。如果东北虎伤害人命，必须将其驱赶乃至猎杀，哪怕剩下最后一只东北虎。
更加令人心情复杂的是，现在发生了许多宠物狗猫伤害人体乃至人命的事件。这提醒那些博爱而单纯的人们，人有恶人，何况畜生？人们必须防范和远离宠物，防止悲剧的延续。
许多人痛恨人心的奸诈，羡慕某些动物如蚂蚁的纯洁。其实，动物和人一样，具有自保自利自私性，有过之而无不及，只是我们无法精确地体会而已。我的一些观察粉碎了某些动物纯洁的印象。
[经典述评1]--宠物成为座上客
一个特殊现象是，如今的宠物成为许多家庭的座上客，恩宠有加。在大街小巷，广场海滩，一只只宠物猫狗在主人的牵引下奔跑唤叫，成为城市一道风景线。宠物成为许多家庭的编外居民，座上宾客，无论男女还是老少，都喜欢逗弄它们。人们为何这么喜欢宠物？其中原因如下：
在主观方面，经济发达了，人们有空闲时间和财力饲养宠物。重要的一点是，人们精神上的联系减少，内心空虚。在现代经济条件下，父母和子女以及亲朋都分散居住，见面稀少；邻里之间也经常变换。人们精神无法寄托，只好寻找外部刺激。在客观方面，宠物猫狗活泼好动，给人丰富的运动刺激。
重要的一点是，宠物在能力上受到长期驯化而聪明伶俐，甚至能够领略主人意图，作出积极相应的反应；在动力上单纯，只要主人给予食物，不打骂，就能拼命喜欢乃至讨好主人，或摇头摆尾，或上窜下跳，或爬到人身上亲昵。这叫做：播种快乐就能收获快乐。这和主人接触的某些人形成鲜明区别，即使对待那些人好，未必有好报。因此，宠物成为生活中的精神伙伴和快乐源泉。
在多数人精心喂养宠物的同时，少数个别人却虐待甚至残害小动物，实属人性的恶劣，望改善之。
[经典述评2]--蚂蚁的懒惰和凶残
我曾经在院子里投放米粒等观察蚂蚁。它们给人的印象始终是忙忙碌碌，十分勤奋。我们也把蚂蚁作为勤劳的榜样予以学习。然而，一个科学研究表明，蚂蚁其实很懒惰，只有发现许多食物或发生战争，大队蚂蚁才出来。个体大部分时间躲在窝里休息，轮流出来觅食，以节省体力。我们一般无法区别他们，认为始终是几个蚂蚁劳作。如果你是老板，一定痛恨蚂蚁的懒惰。其实，这反映蚂蚁的聪明。如果无休止无目标的寻觅跑动，这种蚂蚁不是傻瓜就是病态。一个蚂蚁可能是傻瓜，但是一窝蚂蚁、一个生物品种绝对不是傻瓜，看似笨拙的行为里面蕴藏着精明。否则，傻瓜品种必然受到自然淘汰。
蚂蚁碰到小米粒会接着叼走；大的肉块，个体拖不动，就返回去搬兵，一会就有一支队伍浩浩荡荡地开来。更大的食物搬不走，就会用小石子土块包起来。如果经常投放糖块，它们居然也发腻，不再理会。
富有意味的是蚂蚁打架。这里有两窝蚂蚁，洞口相处不远。我在它们的中间地带投放米粒，双方的几只蚂蚁会争夺进而大打出手，并且往返搬兵，最后形成战争，黑压压一片，煞为壮观激烈，直到天黑或起风才终止。其中体型大的一窝往往取胜。令人不可思议的是，在一次战争中，大蚂蚁居然一部分在战斗，一部分在经常发现食物和发起战争的地方挖洞，十几分钟后深入几厘米，看来计划建立一个新基地，实施了一个谋略。第二天，小蚂蚁的两三个洞口全部封闭，不知道它们是否迁徙或另外开辟洞口。我至今回想起来，仍然自责不已，如果我不投放食物，就不会挑起战争，两家蚂蚁还会相安无事。
[经典述评3]--喜鹊的凶残和狡猾
喜鹊通常被认为是吉祥和善良的象征。我在青岛一所大学打工的时候发现，喜鹊居然也有凶残和狡猾的一面。学校树林里有一棵无花果树。到成熟期，喜鹊和麻雀都来啄着吃。一次，一只喜鹊居然攻击一只麻雀，相互缠斗，后来喜鹊用嘴叼住麻雀，落到地面上撕咬，可怜的麻雀哀鸣声声，一命呜呼。旁边的大学生们也很震惊。一位同学说：这是自然界竞争。
有意思的是喜鹊内讧。一次，两只大喜鹊在地面上围住一只小喜鹊不断啄。小喜鹊飞到树上又被逼回地面。令人不可思议的是，大喜鹊居然跳到旁边的墙基上然后猛地落下来，重重地砸到小喜鹊身上，如此反复几次，后者哀鸣阵阵。这个情景让我回忆起小时候受到的类似遭遇。我就抱打不平，大喝一声，两只大喜鹊仓皇飞逃。至今回想起来，我仍然为自己行侠仗义而自豪不已。
由此可见，作为人类的亲戚，动物象人一样，有自私残忍和狡猾奸诈的阴暗面。――动物不单纯，还是防范好啊。
四 幸福
我们很多人都在追求自己的幸福。可是，人们对于幸福概念的内涵总是众说纷纭，莫衷一是。但是，幸福既然是幸福，不是什么别的东西，必然具有自己统一的标准。现在，茫然将消失，“幸福”将出现。
幸福作为人对自己生活的一种综合感受和评价，具有主观和客观两种标准。二者统一起来，幸福才能产生。
1 标准
我认为，所谓幸福，一般是指自己最大欲求以及全部欲求的最大满足，相当完美，伴随着最大或充分的快乐。也可以说，幸福就是所有种类和最大程度的欲求满足。因此，幸福这个事物在不同的人那里有共同的内在体验标准，就是完美的快乐体验。同时，人们的内在欲求存在差别。可以说，每个人都有自己的幸福需求。
现实生活中，人们具有具体不同的欲求系统，也就具有具体不同的幸福标准。例如，小孩把丰美的饭菜，漂亮的衣服，新奇的玩具当作幸福目标。普通者把自己和家人的衣食丰足、安居乐业、平安健康看作幸福。博爱者则把祖国的强大和同胞的幸福看作幸福。
无论哪种幸福，无论主观欲求和客观标准多么不同，在各自主体心里所引起的体验是一致或类似的，都是充分巨大的快乐。 有种观点把幸福确定为某种客观标准，实在谬误。按照这种观点，小孩子就不会有幸福的感觉了。
[经典述评1]--牛吃草的时候幸福吗？
古希腊哲学家赫拉克利特说：
如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
赫拉克利特的意思是反对把肉体的满足当作幸福。其实，这位大哲学家错了！
物质需求当然不是幸福的全部，但属于幸福的重要内容，至少属于一种。否则，小孩就没有幸福的感觉。赫拉克利特的狡猾在于把牛这个动物拉扯到人类判断中，仿佛承认牛的幸福就把自己当作牛了。真狡猾！
所谓立场有别，见仁见智，大量普通民众都把原始欲求的极大满足当作自己的幸福源泉，某些精英则把自爱、博爱当作幸福标准。当然，如果把自己的肉体幸福建立在侵犯社会的基础上，这种幸福就是极端变态了。
[经典述评2]--幸福的家庭总是很相似的，而不幸的家庭则各有不同
俄罗斯著名作家托尔斯泰的小说《安娜-卡列尼娜》的开场名言说，幸福的家庭总是很相似的，而不幸的家庭则各有不同。这就是因为，家庭成员很多，而且人们的欲求种类非常多，每种欲求的严重不满足都会引起不幸。所以不幸的家庭各有自己的不幸，而幸福的家庭大体相同。当然，博爱者把社会幸福看作最大幸福，会相对看淡家庭幸福。
2 层次
幸福快乐吸引着许多人努力奋斗。从幸福方面说，人生的目的在于追求幸福。不同人的幸福在客观上表现各异，可以大体上分为三个层次。
第一是全而小的幸福。
各种欲求都能得到一定满足，既得不到破坏，也得不到提高。例如，某人住在偏远的山区，远离城市的繁华和喧嚣，住茅草房，但能遮挡风寒酷暑；穿朴素衣服，但洁净；吃粗茶淡饭，但能饱；少交往，但幽静；钱不多，但够花。颜回又称颜渊，是孔子的优秀学生。他性情温良，勤奋学习，虽然衣食简陋，仍乐而忘忧。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其仁，回也不改其乐。”
第二是缺而大的幸福。
个别或部分欲求没有得到满足，甚至被破坏，但是某个重要的欲求得到高度充分的满足，产生高度快乐，能够完全抹杀其他的痛苦，形成单纯的快乐。例如，有的人虽然缺乏金钱，被迫借债，但依靠品德打动芳心，抱得美人归，美女会让他不但完全抵消金钱的痛苦而且获得极高的快乐，同样让人们感叹幸福。
有的人例如邓稼先，为了祖国的强盛，为了国防科研事业的发展，他甘当无名英雄，默默无闻地奋斗了数十年，制造出中国一系列核武器。他自己的感觉却是非常的幸福，如果给他十次机会，也愿意只选择这一条道路。
第三是全而大的幸福。
各种欲求不但得到保障和满足，而且程度很高：住高楼大厦，穿华衣丽服，吃山珍海味，行前呼后拥，拿金财银宝，获高官美名。
三种幸福，适合不同的人群和环境，相得益彰，虽然存在客观差别，但在主观体验上没有高低之分。如果让第一种人住高楼大厦，交四海名流，他们也许认为是最大的不幸。
有种论调用全而小幸福排挤全而大幸福，属于懦弱或狡诈或愚蠢。
随着生活不断发展，低级欲求得到一般满足后，人们越来越强调低级欲求的最大满足和高级欲求的满足程度，幸福层次也就不断提升。
[经典述评]--阳光幸福
在两千多年前的古希腊，一天，率领十万军队征服欧亚大陆的亚历山大大帝，遇到哲学家第欧根尼正在木桶里睡午觉。亚历山大问：“我已经征服整个世界，你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼伸了个懒腰，随意地回答说：“亚历山大先生，我在休息，请不要挡住我的阳光。” 亚历山大事后感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。”
这是希腊历史上最著名的“布衣傲王侯”的精彩对话。在第欧根尼眼里，阳光就是最大追求，最大幸福。
第三章 为自己活着
众所公认，人性及其本性问题是人类最大的学问。它极其重大，牵涉到人生的两大目的系统——自利和无私，影响到社会两大形式——个人和集体。它极其复杂，自利和无私，个人和集体之间既对立又统一，关系盘根错节。几千年来，无数哲人为探索人性的奥秘，耗尽心血，可惜直到今天，仍然众说纷纭，莫衷一是。
现在，迷雾散尽，光明到来。我发现，自利和无私分别属于非仁爱和仁爱的特性，无私成为自利的进化形式；饱受非议的自私属于自利的极端化形式，违反社会的适宜规则。
本性演化历程如下所示：
逐级自保——逐级自利——逐级本位——逐级无私——博爱
其中，自保属于每个欲求的本性，自利则代表每个生命主体的本性，而博爱属于极端强大的本性，几乎爱护一切，将在下章部分论述。
一 人不为己，自诛自灭
每个欲求都具有自我保存的特性。在自保的基础上，任何个体都形成自利性。自利扩大和系统了自保范围，是指每个生物自我保护自己的整个生存欲求。
自利在动植物界表现非常普遍和自然。一棵草缺水的吸力会把土壤里的水分吸收到自己体内；一只羊的吃草需求会导致把草送进自己口中；如果这只羊同时渴了，它会比较吃草和喝水，最终选择其中迫切者；如果另外一只羊过来挣抢有限的水草，两只羊将顶撞起来。
自利性具有天然的必要和积极意义。如果一棵草缺水的吸力把水吸到另外一棵草内，自己会渴死，对方未必需要，也许被“淹死”；一只羊缺草了却大口喝水，可能饿死并被水撑死；一只羊饥饿了却把草送到另外一只羊口中，自己会饿死并导致对方撑死；如果一只羊主动放弃有限水草，自己可能饿死并让对方“乐死”。
对于人，自利性同样必要和积极。
如果某人吃饭需求导致你喝水，他就会被家人送进医院——治疗精神病的；如果他的饥饿驱使把食物送到朋友口中，自己会饿坏，也可能把朋友撑坏和气坏；如果两个人都饿了，他喂给朋友，朋友喂给他，两个人也许很高兴，而狐狸会讥笑人类的愚蠢；当他把自己挣来的工资交给一个陌生人，对方会拒绝，认为他包藏不可告人的祸心。
由于绝大多数人主要自利，一切人先天自利，所以自利对于整个人生和社会太重要了。自利的哲理简单又深刻，其实用不着多少辩论。许多颇为流行的经典故事形象生动地反映了自利的重要性、必要性和普遍性。
[经典述评1]--天下没有免费的午餐。
从前，有一位爱民如子的国王。他领导英明，人民丰衣足食，安居乐业。深谋远虑的国王担心当他死后，人民是否也能过着幸福生活。于是，他招集了国内学者，命令他们找一个能确保人民生活幸福的永世法则。
几个月后，学者们把三本厚厚的书籍呈上给国王说：“天下的知识都汇集在这三本书内。只要人民读完它，就能确保他们的生活无忧了。”国王不以为然，因为他认为人民都不会花那么多时间来看书，所以命令学者继续钻研。
两个月后，学者们把三本简化成一本，国王还是不满意。再一个月后，学者们把一张纸呈上给国王，国王看后非常满意地说：“很好，只要我的人民日后奉行这宝贵的智慧，我相信他们一定能过上富裕幸福的生活。”
原来这张纸上只写了一句话：天下没有免费的午餐。
对这句话的解读，一些人认为是要勤奋。其实更重要的意思就是要自力更生，不能依靠他人。这正是自利的变相表达。
有些聪明的读者会反诘说，现在政府免费救助困难群体，不仅提供免费的午餐，还提供免费的早餐、晚餐和夏天的衬衣、冬天的棉袄。这是为什么？ 其中的客观原因在于国家的福利好政策和强大财政能力，主观原因在于困难群体力量弱小，单纯依靠自己无法生活，属于特殊情况。另外，在以前他们强大时或者以后强大时，都会无偿向国家交纳税金，而国家税收的一部分就转移到困难群体手中。转了一圈，还是自力更生。
[经典述评2]--分粥
一位英国历史学家讲过一个分粥的故事。 有七个人组成的小团体，其中每个人都是平凡而且平等的。他们没有凶险祸害之心，但不免自私自利。他们想用非暴力的方式，通过制定制度来解决每天的吃饭问题――要分食一锅粥，但并没有称量用具或有刻度的容器。
这里有几种不同的分配方法： 第一、指定一个人负责分粥事宜。很快大家发现，这个人为自己分的粥最多。于是又换了一个人，结果总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。结论是：权力会导致腐败，绝对权力绝对腐败。
第二、大家轮流主持分粥，每人一天.这样等于承认了个人为自己分粥的权利，同时给予了每个人为自己多分粥的机会。虽然看起来平等了，但是每个人在一周中只有一天吃的饱而且有剩余，其余六天都饥饿难挨。大家认为这种办法造成了资源浪费。
第三、大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能公平分粥，但不久他开始为自己和溜须拍马的人多分。
第四、选举一个分粥委员会和一个监督委员会,形成监督和制约。公平基本做到了，可是由于监督委员会常提出各种议案，分粥委员会又据理力争，等分粥完毕时，粥早就凉了。
最后被迫实行第五种方法：每个人轮流值日分粥，但是分粥的那个人要最后一个领粥。 令人惊奇的是，在这个制度下，七只碗里的粥每次都是一样多，就像用科学仪器量过一样。每个主持分粥的人都认识到，如果七只碗里的粥不相同，他确定无疑将享用那份最少的。
有些读者把这个故事的意义归结为外部制度的重要。与其如此，不如说是反映了自利的重要性。任何制度的核心，不仅要把能力搭配顺畅，更要激发出每个人的积极性，更要保证和谐的社会关系。
这个故事的深刻启示在于，自利应该也能够得到合理的利用。人人难免自利，这是不可逆转的事实。同时，这个自利本身是中性的，无所谓善良与罪恶。只要安排好外部制度，就既能保证自利的顺利发展，又能不使自利异化为自私侵犯。
[经典述评3]--运送罪犯
这是一个真实的故事。18世纪英国政府为了开发澳洲，把大量判了刑的罪犯送往澳洲。运送工作由私人船主承包，船上拥挤不堪，营养和卫生条件极差，平均死亡率达到12%。这引起经济损害和道德谴责。英国政府尝试了三种方法。
第一种办法是进行道德教育，让私人船主良心发现，改恶从善。但是私人船主之间为了暴利而竞争，他们尽量多装人，给最差的饮食，拼命压低成本增加利润，谁要大发慈悲，谁在竞争中就无法生存下去。这个方法无异于缘木求鱼。
第二种办法是由政府进行干预监督，这就是由政府规定最低饮食和医疗标准，并派官员上船监督实施。但这种办法成本太高，不给高薪无人肯干这种苦差事。而且贪婪成性又有点海盗作风的船主把不识相的官员扔进海里，再诡称他们暴病而亡。面对船主的利诱和胁迫，官员的最优选择只能是与船主同流合污。
第三种办法，当时既没有乞求船主们发善心，也没有派官员干预监督，而是找到了一种简单易行的制度：政府不按上船时运送的罪犯人数付费，而是按下船时实际到达澳洲的罪犯人数付费。结果，平均死亡率下降到1%；因为每个船主都知道：只有活着到达澳洲的罪犯越多，收入才能够越多。
第三种办法，私人船主的人性没变，政府也不用干预监督，只是改变了一下付费的制度，采取了一项既省时、省力又省钱的行之有效的激励机制，一切问题就都解决了。
其实，一切制度的主要原则是顺从人的自利本性，个人自利和社会公正之间没有必然的冲突。在鼓励个人发财致富的同时，可以引导和激励人自觉地做有利于社会的事，只对极端自私进行必要的惩罚。顺应自利，防止自私，就能同时实现繁荣与和谐。
二 博爱亦自保
自保性属于生命本性。一切生命的一切欲求都具有自保性，即专门保护自己的倾向。如果遇到其他欲求和其他生命的干扰，就会发生相互斗争，最终强者胜出。对于人，自保性同样必要和积极。
我们知道，人具有三大主要欲求：生存欲求、自爱和博爱。宣传前两者具有自保性，大家肯定同意。如果宣传博爱具有自保性，许多人会反对。
其实，作为生存欲求的派生产物，对于其根本特性，博爱必然继承过来，不可能抛弃。博爱象自爱一样在追求一种精神情感的愉悦，博爱也有“享乐”。从根本上说，博爱的动机在于保护自己头脑中的那片神经组织。在思想意识中，博爱者和他人已经联为一个不可分割的整体，他人的痛苦能够引起仁爱者的痛苦，他人的快乐能够引起仁爱者的快乐。帮助他人消除痛苦，就等于消除自己的痛苦。在帮助他人的过程中，仁爱者会付出财力人力的代价，引起相应的痛苦，但是这种痛苦被奉献的快乐所压制，被他人得到帮助后快乐的反馈所压制，所支配，博爱者因此得到快乐。
当你看到父母跌倒后，是否同样感到痛苦？
当你看到子女欢笑时，是否同样感到欢乐？
当你看到朋友困难时，是否同样感到痛苦？
当你看到祖国强盛时，是否同样感到自豪？
事实上，人们为了食品而劳动同为了他人而劳动，在本原意义上是一致的，都属于自保行为。
一个关键问题是，博爱是否需要回报呢？要求回报是否损害了仁爱的纯洁性？
对于极限强大的仁爱者而言，主体不需要回报，不需要特定的回报，奉献关爱他人的意义和乐趣就在行为过程本身。有些极限博爱者为了营救他人而丧失自己的生命，这属于明显的例证。
不过，对于广大的一般仁爱者而言，博爱行为虽然不要求同质同量，但必然要求异质异量的回报，例如感谢的话语、感恩的态度，否则会使主体产生无效果无意义的思想，如同和木头打交道，同时自爱难免产生被轻视的感觉。
中国第一慈善家、捐赠财产达20亿的余彭年在接受记者采访时说：我都八十多岁了，我要名誉来干什么用？只要老百姓记得我说我好，对我就是最大的满足。
[经典述评]--写信
湖北发生了一件事情。在06年8月，襄樊市总工会和该市女企业家协会联合举行“金秋助学”活动。19位爱心人士和22名家庭贫困大学生结成帮扶对子，承诺4年内向每人每年资助1000元至3000元。该市总工会特意致信每位受助大学生及其家长，希望他们及时和捐助者写信联系，报告自己的学习生活情况。但是，过去一年，约2/3的受助者没有给爱心人士写信，有的连电话都没主动打过。有个学生倒是写过信，但通篇内容只是强调自己家庭困难，要求更多捐助，竟然没有表达谢意和感恩的一句话。今年8月中旬“金秋助学”捐赠再次举行，一些爱心人士对部分受助大学生的行为感到失望，自己心寒，表示不愿继续资助，改为资助其他的贫困学生。
一言概之，博爱同样自保，仁爱同样“享乐”。
三 本位
在自利和无私之间，充当中介的是本位。三者的关系象它们的本体一样错综复杂。
受到社会集体的等级结构规定，从自利到无私的进化过程表现为逐级发展。因此，人性就以自利为基础向自己隶属的上层集体发展，喜欢本家庭、本单位和祖国；以自利为核心向自己熟悉的周围人员扩散，喜欢自己的亲人、伙伴、朋友以及本集体的内部人员。在逐级进化的过程中，中间的集体和人员促成本位性。可以说，本位是自利的扩大，无私是本位的扩大。
本位性相对于高级集体，是自利；相对于低级集体，是无私。其中具有微妙的关系和矛盾。当某人孝敬父母时，人们赞扬其无私；当祖国需要某人效劳时，此人以孝敬父母为名而拒绝，人们就可怜其本位；当祖国特别需要此人而被拒绝时，人们就指责其自利；当某人为得到金钱去照顾父母而出卖祖国利益时，人们就唾弃其自私，并且毫不客气地镇压之。因此，人们理解本位象自利一样强烈，无私难免低弱。但是，遭遇本位冲突时，人们必须保持必要的无私，不能形成极端化的本位主义，不能以本位的名义去侵犯和懈怠高级的集体主义和爱国主义。所谓忠孝不能两全者，以忠为大。
[经典述评]--中国的“国有”企业
中国目前存在许多国有企业。其中的垄断企业受到民众的质疑和批评，例如电力、电信、石油等等。这些企业依靠垄断地位，获得了大量财富。他们不仅向职工发放高额工资，还有巨额福利，而其劳动量相对低下。不客气地说，国家所有企业已经变成单位所有企业，表现出严重的本位性。
所幸，国家开始收取国有企业的“红利”。这还远远不够。既然是国有企业，国家必须干预其过高的收入。
四 无私
我们知道，尽管仁爱象自爱、生存一样具有自保性，但在客观行为的方向上存在明显区别甚至截然相反。生存欲求促使主体把金钱财富带到自己家中享受，自爱促使主体把荣誉名誉带到自己头上。仁爱则恰恰相反，把自己的财富送给他人，帮助他人取得荣誉，自己得到的除去内心愉悦外，几乎没有一点倾向自我的客观标志。
因此，从客观方向看，原始欲求和自爱为主体自己谋取利好，具有自利的特性，而仁爱是为他人谋取利好，具有所谓无私的特性。
我们知道，仁爱也有为自己的倾向，就是内在的自保性。所谓的无私实际上只是突出了仁爱的客观表现，不涉及、不违反内在体验。因此，仁爱的内在自保和客观无私在本质上是统一的。
因为仁爱产生于自爱和生存的低级感情，所以无私产生于自利。
在著名电视剧《亮剑》中，李云龙开始对赵刚相当反感。当赵刚在李家坡战斗中神枪射杀鬼子机枪手时，一下子扭转了李的情感。李随后又拉拢赵喝酒，两人遂成生死莫逆之交。
当无私形成后，能够对自利形成一定牵制影响，但内在总是存在自利的痕迹。起源于自利的事实决定了，无私永远不可能摆脱自利，问题在于摆脱得多少而已。 至于无私达到哪种程度，是强烈还是一般、微弱？这取决于自利和社会的互动关系，任何感情都不会无缘无故地产生。从客观看，如果社会给予个人很多的关心爱护，个人当然会增强无私仁爱；反之，如果社会不关心甚至侵犯个人利益，个人就会漠视甚至憎恨社会。从主观看，如果个人充分意识到社会和个人具有整体联系，就能够化解个别被侵犯事件，保持对社会的关爱。
一切任何无私的背后总是具有自利的影子。这也许表明无私具有某种不洁性，但更加雄辩地表明了无私的实在基础和真实客观。正是因此，无私才真实地成为某些人的主要目的，那些怀疑无私真正存在的人至此应当承认自己的失败。
一些清高者对自利颇有微词。自利不仅表明不帮助他人，同时表明独立自主和自力更生。俗话说，人不为己，天诛地灭。其实，不用天地去灭，自己就把自己灭了，你自己不为自己生活，难道让别人养活你吗？
一些软弱者对无私颇有憧憬。其实，无私不仅表明别人要帮助你，同时要求你帮助别人，把你的收入给他人一部分，让你在休息时间给别人干活。那时，你会认为自利该多好啊。
总之，所谓人性，就是寻找人和动物的区别。由于动物和人类都存在非仁爱的自利倾向，所以只有博爱的无私倾向才能代表人性，人性就是仁爱。所谓本性，就是本原的性质，人之初就只有自利倾向，并且无私属于自利的泛化，以本位性为中介，所以只有自利才能标志本性。如果强调本性中的“人味”，可以统一起来说，人的本性是以自利为主要以无私为次要的统一。
[经典述评]-- 曹操烧信
官渡之战中，曹操手下许多人私通袁绍。胜利后，曹操并没有追究那些人，把私通信件全烧了。曹操明白，人的忠心拥有层次，一般情况下都存在，但外界压力大就逼迫重心不忠，这些人还是有忠心并可以继续使用的。
五 携手前进
小说《藏獒》面世。有意思的是，作者在封底发出诘问：难道狗要继承担负人们丧失的人性？这个主题非常鲜明和沉重，艺术地折射出现实生活中自私与无私、个性与共性、个人与道德的博弈。
其实，中庸的立场是，现代人既要个性又要共性，既要有野狼的凶猛，也要有藏獒的仁义。 更加利己的同时更加利人。
随着经济、法律和整个社会文明的发展，人们会获得越来越多的财富、自爱和博爱，在更加利己的同时更加利人。换而言之，随着社会发展，博爱道德的绝对程度在增加，而相对程度在稳定。
随着自爱的发展和交流人群的扩大，扩大了博爱道德的程度和范围。人们很珍爱自己，对自己的亲人、朋友、同事、老乡和同胞都相应加强了情感。同时自己富裕的财力也为帮助他人提供了物质条件。特别是信息技术发展了，人们通过电视和网络了解到祖国各地的情况，加强了印象同时情感，原来狭隘的地域观念被打破。沿海发达的市民自觉奉献钱财，支援内陆偏远地区人民的生活。许多富裕市民资助山区孩子上学。1998年长江泛滥，全国人民支援灾区。
当然，劳动本身永远具有痛苦性，否则就意味着人力没有充分释放，需求就得不到充分满足。这促使人们非常珍惜自己的劳动成果，不会轻易送人。即使奉献他人一定财富，也是以保留自己主要财富为前提。这属于人之常情。
因此，随着社会财富和文明发展，博爱道德的绝对数值会上升，但相对数值在稳定，仍然受到同步发展表现更强大的非博爱之约束。也就是说，博爱道德的发展是以非博爱的发展为前提，不是以超越和消除后者为代价为条件。
举例来说，以前人们创造4个馒头，自己占有3个，同时捐献1个。现在人们创造8个馒头，自己占有6个，同时捐献2个。或者，现在人们创造4个馒头加两件衣服加一座别墅，自己占有3个馒头加一件衣服加一座别墅，同时捐献1个馒头加一件衣服。
这样，个人既体现了自利，又体现了无私；个人既保障了独立，又维护了整体；社会既保障了公平，又保障了道义；促使整个社会既积极又和谐地生存发展。
那些希望道德极度普遍和高涨者，属于幻想奢求。那些认为道德微弱乃至虚无者，属于悲观颓废。我们对道德要保持中庸适宜的客观态度。
第四章 追求要顺序
毋庸讳言，生存、发展以及享乐欲求天然地充当人类欲求的基础地位。如果把原始欲求比喻为军队，那么自爱就是广大士兵的统帅。而仁爱充当监军。
一 生存“士兵”
在人类目的系统中，生存目的占据基础和主导地位。诚如古语所言：民以食为天。人民把吃饭当作天大的事情来对待。
这个朴素话语揭示了深刻的哲理。人们的原始机能基本一致，因此人们原始欲求的绝对程度普遍相同。原始欲求以及物爱直接联系感情机能，所引起的感情力量当然最强烈。原始欲求关系着自爱博爱的产生和生存。如果无法保障衣食，整个人就会死亡，自爱博爱也将不复存在，随风而逝。相比之下，自爱博爱同感情机能的联系要通过各种物爱，显得比较间接，发展的程度自然地弱小。自爱博爱还受制于各种客观条件，个体差异较大，普遍程度不高，只有少数人的自爱或博爱能够支配原始欲求。
因此，绝大多数人把生存欲求当作自己的主导目的，把自爱博爱当作次要目的。当然，如果把生存目的作为人生的唯一或者至高，就失去辩证而形成矛盾，人就不成其为人而沦为动物了。
[经典述评]--饿死不吃嗟来之食
《礼记•檀弓下》记载一个典故。齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了。
这涉及到一个中庸关系的问题，尊严和食物从而生命哪个更重要？如果普通人遇到这种遭遇，肯定吃饭。毕竟生命第一，活着最好。以后发展了也可以回来教训那个人。但是，如果不是接近饿死，我相信普通人也会不吃，甚至反唇相讥，维护尊严。
这个典故隐藏的更重要问题是——“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”我们可以想像，此公本来是有能力的优秀人物，只是因为个人尊严太强，受不得上级或主人的蔑视，才落得英雄无用武之地，沦为饥民，接着沦为死人。在我们生活中，这样性质的例子不胜枚举，遭受的不仅“嗟”而且骂，不仅骂而且打。俗话说得好，小不忍则乱大谋，但愿那个饥民先生在来生能懂得这个道理。
二 自爱“统帅”
多数普通人具有一般水平的自爱。相对于原始欲求，自爱程度显得弱小。但是，自爱对于普通人不是可有可无。自爱作为感情总和，拥有的潜在生命力量是最为强大的，恃强凌弱，堪称欲求之统帅。就具体单独的个体欲求而言，任何欲求都无法超越自爱，只有全部的物欲才有资格与自爱一较高低。自爱的相对作用超过原始欲求。
自爱首先规范原始欲求不致放纵无度。虽然自爱和感情机能的联系比较间接，但是非常广泛。作为感情的综合，一旦被激发，自爱就会释放出巨大力量。在少年期，自爱促使人们以贪吃为羞耻。如果受到侮辱，人们不惜打架以教训对方。
在生活中，有些缺乏自爱的人。有的放纵性欲，被称作淫荡；有的为私利故意点头哈腰去奉承他人，被称作“哈巴狗”；有的屈服他人权威，被称作“软骨头”。这些评价术语本身就表明了社会对不自爱者的唾弃。
[经典述评]-- 燕雀和鸿鹄
在反秦起义中，领导人物如陈胜、项羽和刘邦等人反秦的目的在于追求权力荣誉的英雄志向，不在于，或者不首要在于财富。
陈胜年轻时和别人一起受雇替人种地，坐在地头休息的时候，陈胜对大家说："我们当中如果有谁将来发达了，可千万不要忘了大伙啊！"于是就有人跳出来笑话他说："我们一群种地的，还谈什么发达呢？"陈胜听了，长长的叹了一口气说："嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！"
由上可见，原始欲求把人变成燕雀，而自爱把人变成鸿鹄。差别之大，恍如天地。
高度自爱鼓励主体做统帅以指挥他人。历史上许多人物把一统天下作为奋斗目标，把征服世界作为乐趣所在。在征服世界的活动中，如果不损害，或不太损害人民利益，他们就被奉为民族英雄，例如中国的秦皇汉武，唐宗宋祖，西方的拿破仑和彼得大帝。如果残害人民，就极端化为魔鬼如希特勒。
三 神秘的性羞耻
让许多专家和读者感到困惑的特殊现象是，动物可以毫无顾忌、随心所欲地展现性欲，而人对于性欲感到一种强烈和普遍的羞耻，性的表现和满足必须服从一定的道德规则，必须隐蔽起来。虽然近年来有些性开放，但性表现远远无法向吃喝欲求那样公开，人们的衣服至少要遮盖性部位。
无论现象多么玄虚和复杂，其中原因总是实在和简单的。性羞耻的根本原因在于自爱对于性欲的统帅和物欲对性欲的压抑。
作为生命欲求的基础，原始欲求中的物质欲望即物欲的作用非常强大，以至民以食为天；作为感情的总和，自爱所拥有的潜在生命力量是最为强大的，堪称欲求之统帅。就具体单独的个体欲求而言，任何欲求都无法超越自爱。因此，物欲和自爱能够影响其他所有情感和欲求。当人处于清醒状态，自爱和物欲会潜伏着，如果性欲也产生，必然引起自爱和物欲的注意，同其进行较量。
随着性欲和物欲、自爱的发展和博弈，随着人成长，人对性的态度经历了一个从自然到羞耻再到坦然的圆周过程。
在儿童期，大概六七岁，随着性机能的初步发育，性欲开始产生，但相当微弱。物欲虽然天生强烈，但觉察不到性欲的存在。与此同时，自爱也刚刚产生，也相当微弱。这时性欲和自爱之间没有发生冲突，形同路人。其表现是，儿童能够本能地玩弄、展现生殖器，也喜欢一些性笑话。
到少年期。性欲有些发展，而自爱发展更快更猛，二者发出的神经冲动形成冲突矛盾，促使自爱约束和打击性欲。这时少年同样约束食欲等，以放纵食欲为羞耻，被认为馋，但压抑相对轻。为什么对性欲的压抑大呢？
其原因在于性机能从而性欲完成于自爱形成之后，对自爱缺乏贡献并缺乏统一联系，性欲无法得到自爱认同而备受约束，被自爱当作入侵国境的敌人。
这时少年之间的交往出现了性别限制。原来小男孩和小女孩能够两小无猜，尽情戏乐，此时却分成两大阵营，鲜有往来。如果一个男孩和一个女孩交往频繁，就会引起伙伴的嘲笑。
随着性机能日益成熟从而性欲日益强烈和频繁，性欲会逐渐被自爱所接受，并构成其中的重要成分，从“敌人”变为“朋友”直至“自己”。例如，某些壮年人反而因为性能力衰弱而自卑。
当然，幼时形成的自爱对性欲的特殊规范痕迹始终伴随着人类，使性羞耻成为人类特有的文化观念，同动物的放纵性欲形成了鲜明的对比。
对性的中庸适宜的态度应该是，既不能禁锢，也不能放纵。如果把性禁锢起来，将使性失去娱乐功能，只有繁衍功能。人类将因此退化为动物，有时导致性机能的丧失。现在人们的性态度很开放，这容易走向性泛滥的极端，也是不科学的。例如，苏联在上世纪二三十年代通过政治发动了性交往的杯水主义，造成道德败坏和生命悲剧。上世纪六七十年代，西方社会发生女权主义革命，派生性革命，性泛滥造成艾滋病的爆发。这是自然对人类的惩罚。
[经典述评1]--柳下惠
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。
[经典述评2]--“艳照门”
08年，中国香港发生了陈冠希艳照事件，舆论轰动，众多女明星在大众眼里的形象一泻千里，由万人崇拜的女神变为人人唾弃的荡妇。其中的根本原因就在于人类文化思想所固有的性羞耻。
其实，女明星私下表现性放纵未尝不可，但是又用照片固定下来作为留念，已经达到放纵的极端，丧失了起码的羞耻之心，同时意味着本身自爱水平的低级，被身体内部的性欲打败，被陈少爷的金钱打败。当网络把艳照流传时，女人最后的一丝人格被抽走了，成为被另类欣赏的动物。曾经的星迷当然不会崇拜现在的动物。
另外，各种演员唯一的价值就是被大众欣赏娱乐，缺乏实用价值；大众的崇拜缺乏尊重意味，好象自己的宠物。如果一个女科学家的艳照流传，大家会感觉惋惜甚至同情，但是对于女演员就只有鄙视了。女星就从“涨停股”变成“跌停股”。
有个问题需要说明。大家通过西方影视想当然地认为西方人对性很随便。这有些扩大。因为影视有炒作噱头、超越现实的特权。其实，西方人作为人类同样忌讳性，而且其基督教加重了对性的束缚，许多西方人对性的保守程度甚至强于国人。美国前总统克林顿因为性绯闻差点下台。
四 博爱“监军”
作为最高级的理性欲求，博爱同样持强凌弱。自爱是统帅，而博爱是监军，权力单纯但地位崇高。
博爱处于欲求进化的高度地位，本身程度相对微弱，不可能主动促使多数人进行高奉献。但是，博爱具有深刻的自爱和社会背景，承载巨大力量，从而恃强凌弱。仁爱对其他欲求形成强力的被动约束。也就是说，仁爱的主要价值不是促使你干什么，而是禁止你干什么，占据规范地位。这就象军队里的监军，不是指挥军队打仗，而是监督军队的纪律。
博爱体现了自爱，具有崇高的人性意义。自爱不仅促成了仁爱，而且始终充当仁爱的坚定支持者。如果一个人违反了仁爱，首先遭到惩罚的就是其自爱。对于不孝敬父母者，不关心亲朋者，不热爱国家者，对于侵犯他人和集体利益者，人们会唾弃其没有人性，不是人，从而惩罚其自爱，迫使其改邪归正，服从仁爱的约束。
博爱反映了社会整体的利益。人类社会属于一个有机整体，个人必须服从集体价值。如果侵犯社会利益，社会必然进行惩罚。社会具有道德这样的软机构，也具有政治这样的硬机构。如果侵犯超过一定限度，政权就动用武力取消罪犯的自由、财产乃至生命。因此，有些人尽管内心垂涎他人财色，但心虚胆怯，受到社会的威慑遏制。
[经典述评1]--假眼
美国有个百万富翁，左眼坏了，装了一只假眼。他碰到马克-土温，问他：你能猜出我哪只眼安装了假眼？马克-土温瞄了一眼回答：左眼假的。富翁惊奇地反问：为什么？马克说：因为这只眼里还有一点仁慈。
可见，仁爱充当人性的标志。不仁者非人也！
[经典述评2]--安徒生的特别挚友
安徒生作为丹麦鞋匠的儿子竟然成为作家，让上流社会的知识分子产生嫉妒，四处诽谤诋毁之。安徒生离开丹麦到国外旅行，在德国结识了奥古斯登堡，得到了友谊，成为挚友。这对于安徒生是莫大的安慰。但是，在1848年，德国入侵丹麦，引起安徒生的巨大愤怒。四年后，安徒生去德国，拒绝会见奥古斯登堡，理由是他随军队入侵了祖国。
这个故事充分说明，如果爱国主义和友谊发生矛盾，人们也应该毫不犹豫地选择前者。
五 龙生九子，各不相同
人们之间的低级动物性欲求存在基本相同，而高级人类性欲求差别较大，这反过来又规范和约束动物性欲求的表现。其实道理很简单。动物性欲求源于先天的父母遗传，而人类性欲求源于后天的个人努力。
人们对两类欲求的评价也不一样。普通人漠视高级欲求，而高尚者鄙视低级欲求。这如同人们对待文艺的态度。
一般人理解和欣赏感性美，高级者欣赏理解理性美。例如，普通人评价人，只看外貌是否漂亮；高雅者则注重对方内在的气质美，为优雅的谈吐，丰富的表情，渊博的知识所沉迷。普通人难以对古典音乐感兴趣，认为虚幻而无聊，只喜欢流行歌曲。而高雅人厌恶流行音乐，直白的语言表达和简单的旋律显得浅薄而无聊。当然，审美也和年龄及阅历有关系。
本人在少年时期对歌曲喜欢，而认为古典音乐太无聊，缺乏歌词的声音没有吸引力。后来，随着思维的抽象和阅历的增加，才发现其中的乐趣和奥秘。抽象的音乐既可直接作用于脑电波，又可震撼心灵，堪称艺术之魂。 音乐而非歌曲，特别是古典音乐，充当脑力劳动者的最好粮食。当你思维不发达不抽象不紧张的时候，对于抽象的古典音乐不会感兴趣甚至反感。当你思维发达抽象时，就会理解和欣赏古典音乐，能够深刻品味每一个音节的存在和内涵，细致分辨音节之间的变化与联系。优美的旋律与节奏契合大脑固有或发展的电波频率与强度，舒缓思维痛苦，激发共振和谐。人们体验到完全不同于高级于衣食的快感，把自己完全融于音乐的海洋，跟着旋律沉浮，随着节奏漂流。美哉！
[经典述评]--曲高和寡
战国时期，宋玉担任楚王的大臣。有一次，楚王问他；“先生最近有行为失检的地方吗?为什么有人对你有许多不好的议论呢?” 宋玉若无其事地回答说：“是的，有这回事。请大王宽恕我，听我讲个故事：
最近，有位客人来到我们都城唱歌。他开始唱的是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着唱的有好几百人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟唱的少多了，只有几十人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几个人了。”
说到这里，宋玉对楚郑重说道：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅， 能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现，所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢?”
楚王听了只好说：我明白了。
—— 曲高则和寡，同样，欲高则和寡。
六 人人都说自己好
虽然每个人的行为区别于他人，但是几乎人人认为自己是合理的，适中的。原因在于每个人建立了自己的左右平衡系统。这种自身的平衡未必就是所在群体和他人的适中，容易引起误解和冲突。
现实生活中，与他人打交道时，绝大多数人都具有自己的前进和后退范围，都保持自己的平衡。但是也容易发生交叉误会。
1 不同自利者
我们知道，绝大多数人属于自利者。他们在多数时候，既不侵犯他人，也不爱护他人。当自利者同他人打交道时，难免发生利益的交错；要维持自利，自利者会平衡对他人投入和从他人收入，帮助和索要之间是平衡的。自利的状态七分如下所示：
右倾自私--极限--保守自利--一般自利--激进自利--极限--左倾自私
在现实生活中，多数自利者的投入和收入都保持一般程度，不引人注意。但是，存在两种典型自利，容易让人产生误会，当作自私者。
一种比较保守和狭隘，称作保守性自利，表现为自己的事情尽量自己操作，即使多付出精力也不在乎，有的女人自己费力把液化气罐搬上六楼，再累也不愿意求人；对外帮助少，如果邻居借个针线，也不愿意痛快地给，借出后心里常惦记，会直接索要。对外少奉献，也少索取，具有正直并狭隘的特性。值得注意的是，保守者对自己要求严格以至苛刻如生活十分俭朴，对亲人也要求如此，往往引起矛盾冲突。人们对保守自利者应当给予充分的理解和同情，不能过多的嘲笑和谴责。
第二种比较激进和开放，称作开放性自利者，表现为自己的事情自己负责，如果费力就寻找帮助；但这种帮助是隐蔽的利益交换，如果他人有事情，自己会积极帮助，乐呵呵地跑前跑后，不辞辛苦。对外帮助多，索取也多，具有正直并张扬的特性。
交往的人们，有时会强调其弱点而忽略其优点，强调保守者的狭隘和开放者的索要，忽略保守者的不打扰和开放者的帮助。其实，他们还算好人，属于典型甚至极限自利者，值得交往，必须和极端自私者区分开。
2 自私者的理由
大家都厌恶极端自私者。他们象自利者一样也帮助他人，也索要他人，具有自己的平衡方式，但是其思维方式偏颇，尺寸把握得偏袒。他们常把自已对他人的帮助一分当作十分；索要十分当作一分；同时把他人对自已的帮助十分当作一分，索要一分当作十分。他们千方百计地侵占他人利益，维护自己利益。当他们受到个别人的伤害，就会“理所当然地”报复全社会，对于这种人，无可救药，人们应该尽力回避之。
3 不同脾气者
生活中有些人都是善良者，但脾气差异。脾气状态的五分如下所示：
软和（超强右倾）--温柔--一般--刚强--暴躁（超强左倾）
人们多数脾气一般。而暴躁者和软和者属于两大极端。
脾气暴躁者的特征是迎接困难和冲突。这种人的缺点在于稍微受到侵犯，就立即表明和反击；这种人的优点在于，你如果有什么难办的事情求他帮忙，尽管他很困难，也会慷慨答应。
脾气软和者的特征是躲避困难和冲突。这种人的缺点在于，你如果有什么难办的事情求他帮忙，尽管他不很困难，也不会慷慨答应；这种人的优点在于，受到轻微侵犯会淡化处理，不表明不反击。
我们在同脾气超常者打交道时，要综合比较，暴躁者并非一点不可交，软和者并非完全值得交。
第五章 特性要把持
相对于生理事物，以神经为载体的感情思想富有联系和变化，从而赋予情感欲求以丰富的特性。应该强调，这些特性首先在感性情感中产生，随后蔓延到理性情感，并且反回头来对生理欲求和心理欲求进行影响，从而影响整个人类欲求。
情感欲求具有泛化性“爱屋及乌”、求乐性“趋乐避苦”、唯强性“持强凌弱”、求新性“喜新厌旧”、攀比性“左攀右比”、发展性“得寸进尺”等五大特性。这些特性属于情感欲求的必然反映，具有重大意义。 它们如果作用到极端程度就产生副作用，沦为贬义词语。
一 爱屋及乌
感情泛化是指因为喜欢一种事物进而喜欢相关事物，所谓爱屋及乌。当然，也会“恨屋及乌”。
泛化属于思维联想和演绎的表现，注定产生。事实上，我们所有的感情发展包括自爱、博爱和审美都是通过泛化形成的。如果没有泛化的特性，恐怕我们的感情世界象动物一样低级和狭小。
感情泛化既有好处，也有坏处。例如，因为喜欢一个人，进而喜欢他的一家人；因为憎恨一个人，进而憎恨一家人。因此，我们要保持中庸程度，不能极端化，该喜欢的就喜欢，该憎恨的就憎恨。从道德的角度看，我们要多爱少恨。
中国著名球星姚明到美国NBA火箭队后，无数中国球迷就对NBA、火箭队以及其中队员发生浓厚兴趣。每逢火箭队比赛，中国球迷就象对待自己的球队一样关注之，评头论足，不亦乐乎！
[经典述评]--《爱屋及乌》
《尚书大传·大战》记载：
商朝末年，周武王在军师姜尚（太公）等人的辅左下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。纣王死后，
武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢？”
姜太公说“我听说过这样的话：爱屋及乌——如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱。要知道，人们平时最厌恶乌鸦，认为是不祥之兆；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”
武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”
武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”
武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。
后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。
二 趋乐避苦
情感包含许多属性，但主要分为三种状态：痛苦、快乐和平淡。平淡体验意味着没有欲求的产生和满足。所有欲求的产生都能够引发痛苦或快乐的情感。痛苦情绪意味着机能损坏，所以人们要避免痛苦；快乐情绪意味着机能良好，所以人们追求快乐。因此，从情感方面来说，人生的目的在于趋乐避苦。它和自保性一样成为普遍的人生特性，为所有人所追求。
就避苦本身而言，任何人都是一样的，都不愿意无谓承担任何种类任何程度的痛苦；就趋乐本身而言，人们的一致性随着欲求层次的升高而减小，普通人喜欢吃得好穿得好，优秀者渴望荣誉权力。
实际上，各种痛苦和快乐往往交织在一起，这就使趋乐避苦的人生目的变得复杂化了。总的原则显然是，接受尽可能大的快乐同时尽可能小的痛苦。
在现实生活中，痛苦是人生的必然产物和忠实伴侣。因为，生命总会产生欲求，各种满足因素不可能自动地行动，必须依赖人的努力，而人自身能力总是有所欠缺，难以普遍及时和非常充分地满足欲求，也就难免导致痛苦。
任何人在任何阶段都肯定碰到某种痛苦。在经济落后的时代，物品稀少，饥寒、疾病困扰着人们。在战乱纷争的年代，安全没有保障，死伤令人恐惧。在和平繁荣年代，虽然衣食丰足，安居乐业，但人际竞争十分激烈，精力被逼至极限，导致身心疲惫，否则面临失业。某些人少劳作之苦，但会因交际矛盾而痛苦不堪。极少数人自己十分幸福，但会因亲朋不幸而苦恼。个别人长期幸福，有时会遭遇意外。当人们一切满足后，又会因缺乏新鲜需求而烦恼。最后，无论现在多么快乐，但不能控制今后和意外情况，更无法摆脱衰老死亡的恐惧。
既然如此，我们就要冷静地面对痛苦，勇敢地承受痛苦，不要悲观失望。在生活中，我们首先要避免和克服不必要的痛苦，把痛苦降到最低程度。更重要的是，我们要看到痛苦的必要性和积极性。痛苦充当快乐的陪衬和源泉。缺乏痛苦的对比，快乐就显示不出珍贵，甚至自身。只有对立者才能证明自己。不饥饿的人，不会真正体验到食物的香甜；只有被卑视的人，才感到被尊重是多么幸福。如果一个人长期无忧无虑，必然乏味。缺乏痛苦的效果作用，就不会获得欲求对象，就不会有快乐，因为欲求对象不会自动地投怀送抱。
要满足欲求，得到快乐，人们必须努力奋斗，必须流汗流血。一般来说，痛苦代价越大，快乐成果越大。古今中外无数伟人志士的成功历程充分说明了这一点。即使功败垂成，主体仍然可以在奋斗过程中体验到自尊，并受到一切正直人士的敬仰。因此，从手段的意义上，我们似乎应该“趋苦”。有些俗话说得好：苦尽甘来。吃得苦中苦，方为人上人。
有种变态的行为是自虐狂或受虐狂，以追求痛苦为目标，体验背后变态的快感。要么从痛苦停止后享受仍然生存的快乐，要么享受痛苦解脱后的本能愉悦。
快乐是令人快乐的，是所有行为的最终目的。趋乐是人生天性，名正言顺，无可厚非。然而，当不同快乐对立起来，快乐就成为一个问题了，关键不在于是否快乐而在于如何快乐。
在大部分时间内，情感体验是中性的平淡。当欲求没有产生满足时，就既没有痛苦，也没有快乐。也许人们都不喜欢平淡，喜欢平淡的人也许麻木了。但是，随着欲求的轻微产生和满足，围绕着平淡，情感做上下轻微的浮动，混合或偏向轻微的痛苦和快乐，就形成温馨情感，特别吸引人们的心灵。
劳动有些紧张，但强度不大，还可以适当休息；工资不高，但足以养家糊口。这些促使人们对劳动产生温馨惬意的感觉，细微而绵长的依恋，十分珍惜之。
自己地位不高，但受到同事尊重；家庭不富贵，但关系和睦；住房不宽敞，但够使用；衣食不奢华，但充足舒适。这些让人感觉温馨和满足。
夏日绿荫下，一壶清茶，几个邻居，谈三山五岳，笑今奇古怪；冬天火炉旁，一壶浓酒，几位亲朋，聊七姑八姨，论家长里短。岂非乐哉！
[经典述评1]--“苦”字
佛教认为人生无法摆脱痛苦。一个根据是，佛家学说附会地认为，汉字的“苦”字就好像人的脸部，上面两道眉毛两只眼睛 ，中间鼻子，下面口。
[经典述评2]--想快乐就能快乐吗？
在安慰他人时，许多人引用一句话：快乐过一天，痛苦也过一天，为什么不快乐过一天呢？
对此人们津津乐道，似乎充满道理。其实道理只有两三分，主要属于自欺欺人。
无论快乐还是痛苦，其发生和存在都具有客观的基础和机制，不以人类意志为转移。当我们失业失恋失意时，当时怎么不会产生痛苦？连续几天怎么不会持续痛苦呢？
面对痛苦，我们首先要做的是理智分析，争取把痛苦降到最低；其次要寻找挽回、补救或者替代的方法。最后我们不得不忍受。当然，随着生活的发展，我们会好起来，快乐起来。随着时间的流淌，痛苦的记忆会被时间之神分解许多，也许了无踪迹。
[经典述评3]--给糖哲学
某个公司自从多年前成立，就骏业宏发、蒸蒸日上，但是今年的赢余竟大幅滑落。这决不能怪员工，因为大家为公司拼命的情况，丝毫不比往年差，甚至可以说，由于人人意识到经济的不景气，干的比以前更卖力。
这也就愈发加重了董事长心头的负担，因为马上要过年，照往例，年终奖金最少加发两个月，多的时候，甚至再加倍。今年可惨了，算来算去，顶多只能给一个月的奖金。“让多年来以被惯坏了的员工知道，士气真不知要怎样滑落！”
董事长忧心地对总经理说：“许多员工都以为最少加两个月，恐怕飞机票、新家具都定好了，只等拿奖金就出去度假或付帐单呢！”
总经理也愁眉苦脸了：“好象给孩子糖吃，每次都抓一大把，现在突然改成两颗，小孩一定会吵。”
“对了！”董事长突然触动灵机：“你倒使我想起小时候到店里买糖，总喜欢找同一个店员，因为别的店员都先抓一大把，拿去秤，再一颗一颗往回扣。那个比较可爱的店员，则每次都抓不足重量，然后一颗一颗往上加。说实在话最后那到的糖没什么差异。但我就是喜欢后者。”
没过两天，公司突然传来小道消息－－ -
“由于营业不佳，年底要裁员，尾牙的鸡头，只怕一桌一只都不够。”
顿时人心惶惶了。每个人都在猜，会不会是自己。最基层的员工想：“一定由下面杀起。”上面的主管则想：“我的薪水最高，只怕从我开刀！”
但是，跟着总经理就做了宣布：“公司虽然艰苦，但大家同一条船，再怎么危险，也不愿牺牲共患难的同事，只是年终奖金，决不可能发了。”
听说不裁员，人人都放下心头上的一块大石头，那不致卷铺盖的窃喜，早压过了没有年终奖金的失落。
眼看除夕将至，人人都做了过个穷年的打算，彼此约好拜年不送礼，以共度时艰。突然，董事长召集各单位主管紧急会议。看主管们匆匆上楼，员工们面面相觑，心里都有点儿七上八下：“难道又变了卦？”是变了卦！
没几分钟，主管们纷纷冲进自己的单位，兴奋地高喊着： “有了！有了！还是有年终奖金，整整一个月，马上发下来，让大家过个好年！”
整个公司大楼，爆发出一片欢呼，连坐在顶楼的董事长，都感觉到了地板的震动……
三 持强凌弱
当多个需求同时产生，既想睡觉，又想玩耍，大脑怎么办？这时，“持强凌弱”的特性就横空出世。它作为一种规则，协调和规范着需求之间关系，保证意志的统一。
人的大脑具有分区功能，不同的信息包括欲求刺激首先到达不同脑区，例如颞叶负责处理听觉信息，枕叶负责处理视觉信息。然后，各种刺激信息共同汇集在前额叶这个意志器官，进行综合处理。
当多个欲求同时产生时，各自的感情兴奋会同时抵达意志中心。在这里，意志最终认可的是神经兴奋的程度强弱，不是性质好坏，也不是品质高下。强者的兴奋会抑制弱者，促使意志优先照顾强者。
例如，当人同时感到饥渴和玩耍时，如果饥渴感情超过玩耍感情，人首先去吃喝；反之，如果玩耍感情超过饥渴，人首先去玩耍。为了逃命而不顾一切地奔跑，摔倒后也不感觉疼痛，直到安全区域才发现摔得非常疼痛。
当两种感情旗鼓相当，会产生妥协或矛盾。例如，可以一会儿打球，一会儿看书。口袋里的钱是一定的，是今天花出去吃吨美餐还是明天吃？是留着吃喝消费还是家具消费？
当多种感情进行博弈时，如果不能完全取得快乐或完全避免痛苦，就必须进行选择。诚如古语所言：两害相权取其小，两利相较取其大。
在持强凌弱的作用下，人们根据不同欲求的必要性、数量和频率等特征，综合排列，形成从主到次的等级。主要者往往压制次要者。
[经典述评]--丘吉尔的遭遇
有一次，丘吉尔急于去作演讲，他叫了一辆出租车。车子将他送到目的地后，他对司机说：“我在这里大约一个钟头，你等我一下吧。”司机一听便果断回绝了：“不行，我要赶回去，收听丘吉尔的演说呢。”丘吉尔一听大喜，于是重重赏了司机一笔可观的小费。
没想到的是，司机立即改变了态度：“我想了一下，还是在这里等着送你回去吧，不管什么他妈的丘吉尔。”
——可见，重赏之下，不仅有勇夫，还有“叛徒”。
四 情随时变
随着时间的变化，情感也发生变化。在不继续刺激的情况下，任何情感包括爱与恨都会随着时间的流逝而减弱，乃至无影无踪。这是因为，作为一种思想，情感通过记忆形成，同样伴随遗忘。作为情感本体的神经联系，会受到自身固有代谢和外界引力的影响而趋向解体，变得越来越弱小。
事实也证明，许多原来就微弱的情感在几天后就消失。激情的喜悦或巨大的悲痛在发生几分钟后会迅速降低许多，以后逐渐缓慢地减弱。因此，有经验的人们在遭遇极度愤怒时，如果理智要求克制，就会用其他动作来转移意志的注意力，松懈其供应力，等待愤怒的自然消退。
人们常说，时间是治疗悲伤的良药。另一方面，时间也是消弱亲情的毒药。一些重大的情感例如父母与儿女之情、夫妻之情、朋友之情等等，如果不进行持续刺激，在几月后、几年后也会淡薄。某些重大情感之所以不会彻底消失，乃是因为这些情感本身会自动促使思想回忆和联想，对破损的神经联系结构进行修复，当然程度不如客观刺激得强烈。因此，对于父母、儿女、夫妻和朋友，要维持和发展感情，必须经常联系。
[经典述评]--猪和奶牛
猪向奶牛抱怨:你们做牛的，只不过奉献一点副产品，人们便偏爱有加;而我们做猪的，把肉给人类做火腿肉，甚至把肠子都奉献出来，人们还是不喜欢我们。奶牛回答说:"大概是因为我活着的时候，就不断奉献的缘故吧。"
五 喜新厌旧
对此，传统观念颇有微词。其实，喜新厌旧属于生命的必然，并且具有一定的积极意义。
情感思想具有两个关键特点。
第一，情感思想会变成印象记忆，储存在大脑的神经系统中。相比之下，营养物质进入人体后会被分解，进而同化和异化，不留下痕迹。
第二，特定的情感思想印象会被确定在特定的部位。例如，视觉区位于两个半球枕叶的皮质内，听觉区位于两半球的外侧，属于颞叶的区域 。这一方面梳理了各种思想，同时必然局限了相同刺激的大量进入。
在开始阶段，某种感情刺激通过特定通道到达特定区域，形成情感印象储存起来。随着相同刺激的增加，情感印象不断壮大和独立。当固有代谢威胁情感印象的生存时，情感印象会主动发出相应的情感需求。例如，当人吃了一次美味后，会念念不忘，需求再次和多次品尝。
到中间阶段，当相同情感刺激的频率或强度达到一定数值后，情感印象变得十分发达，占据和充塞了应有空间。这时，情感印象的主动要求降低甚至停止。
到最后阶段，特定的大脑空间已经无法容纳情感。当陈旧情感刺激再次发来时，遭到拒绝，被迫向四周胡乱发射，冲击了神经系统，引起痛苦情绪。这就形成厌旧心理。好像往轮胎里充气，越来越难以打气；如果强行，反而导致爆胎。
事情到这里没有完结。由于人的基本机能仍然存在，仍然产生欲求，既然陈旧刺激无法满足，只好寻求崭新刺激。这就形成喜新心理。
例如，人经常吃馒头后思想会发腻，但身体不会发腻，身体会把营养分解掉，不会积累痕迹，仍然产生食欲。这就迫使思想寻找新的替代者如米饭。当吃腻米饭后，人又喜欢玉米；当发腻心理消除后，人重新喜欢馒头。
喜新厌旧具有一定的消极意义，可以造成陈旧物品的浪费。它还具有积极意义，引起产品的更新换代，使人们品尝到更多的快乐，提升生活水平。喜新厌旧不仅引起对象的更新，还引起内容的更新。当吃饱喝足后，人喜欢荣誉等新情感的刺激，喜欢施舍帮助他人。
更新不必完全，可以更新东西的部分特性。例如，吃腻了馒头后，可以把馒头烤着吃。自然度过一段时间后，陈旧情感印象会随着生理代谢而瓦解，不再拒绝甚至渴望旧刺激。人们可以重温旧情。
[经典述评]--野菜翻身
有句顺口溜说：六十年代吃野菜，七十年代吃素菜，八十年代吃荤菜，九十年代吃海鲜。可是现在到了新世纪，人们普遍喜欢野菜了。
那些经历过上世纪六十年代严重饥荒的人，美味和野菜不太容易联系在一起，他们曾经吃够了野菜，对野菜有一种本能地排斥。但是现在也喜欢了，因为生活富裕，大鱼大肉经常吃，反而陈旧，而野菜反而成为新鲜的珍品。
六 左对右比
这是指对比思想。欲求满足可以形成思想，同样，思想可以反作用于欲求满足。通过对比思维，人们可以发现不同事物之间的差异。同样，通过对比情感，人们可以体验不同的感情差异，从而影响既定结果。向强者对比效仿，是攀比，相反就是向弱者的炫耀。
例如，儿童发现自己的吃穿比伙伴好，就自豪，反复炫耀，反之则自卑，产生羡慕乃至妒嫉。人们看着百万富翁吃山珍海味，穿绫罗绸缎，驾豪华轿车，住高档别墅，心里难免酸溜溜，发出一声声叹息；同时对照拾荒者的肮脏，建筑民工的辛苦，心里可以喜滋滋，生出一阵阵感慨。
应该强调的是，对比不仅应用于不同个人之间，而且应用于自己的历史和现状之间。如果中年人对现在的生活情况不满意，大发牢骚，就可以回忆改革前的吃喝住穿，保证产生幸福的感觉。
对比具有积极和消极的双重意义。通过与强者的比较，主体可能奋发图强，后来居上；还可能攀比跟风，盲目浪费；还可能自认弱小，无奈绝望。通过与弱者的比较，主体可能狂妄自大，不思进取；还可能知足长乐，节俭辛勤；还可能同情怜悯，施舍奉献。因此，主体要认真比较，防止片面和极端。
[经典述评]--珍珠翡翠白玉汤
提起“珍珠翡翠白玉汤”这道菜，民间有个妙趣横生的传说。
明朝开国皇帝朱元璋，从小家境贫寒。为活命，父亲把朱元璋送进庙堂当了和尚，以此混口饭吃。谁知寺庙里和尚等级森严，幼小的朱元璋仍是受饥挨饿，只好到寺外化缘维生。一次，一连三日粒米未进，朱元璋饿得饥肠咕咕，举步艰难。恰遇一富家喜庆，老厨婆见朱元璋饿得奄奄一息，怜悯之心油然而生，见主人不在，忙将碗盘中的残羹剩饭和青菜豆腐倒进锅里烧热给朱元璋吃。朱元璋一阵狼吞虎咽之后，感觉美好，回味无穷，就问老婆婆是什么菜，老厨婆答道： “珍珠翡翠白玉汤”(珍珠即米饭粒，翡翠即青菜叶，白玉即豆腐块)。
朱元璋做了皇帝后，还经常思念着那位老婆婆做的“珍珠翡翠白玉汤”的美妙之味，把那位老婆婆请到京城去，让她再做这道菜。朱元璋吃后，觉得平淡无味，没有以前那么鲜美爽口，就问： “婆婆做的汤怎么没有从前那么美妙好吃了?”婆婆笑说： “饥者食味美，如今你当了国君，食尽天下美味佳品，那汤只是普通百姓家的家常食品，怎抵皇家御膳美味……”
朱元璋恍然大悟。为了不忘过去的苦难和黎民百姓对他的恩情，朱元璋让御厨常给他做“珍珠翡翠白玉汤”吃。这道菜一直流传至今。
七 得寸进尺
这表明人们不会彻底满足自己的需求，总是在一般满足的基础上追求更高级的境界，取得发展，更上一层楼。
发展的原因在于：
第一，前面已经提到的喜新厌旧和攀比思想。
第二，这是主要原因，在于满足的程度从一般到极限存在巨大空间。平常所谓的满足属于一般满足，还需要极限满足；尽管越来越困难，仍然吸引人们前进。以前受到客观条件的制约，住个50平方米的楼房就知足了，现在则渴望两倍的面积甚至大别墅，大庄园。以前只要吃好住好就满足了，现在则渴望娱乐和旅游。
得寸进尺既促使某些人进行更大发展，赢得更大成功，所谓百尺竿头更进一步；也促使某些人贪婪无厌，所谓人心不足如蛇吞象，蹬着鼻子上眼。因此，人们要妥善处理自己能力和目标之间的关系，既不要过大，能力难支，功败垂成，造成悲剧，也不要过小，大材小用，碌碌无为，浪费自我，同样属于悲剧。
[经典述评1]--得陇望蜀
东汉初年，隗嚣割据陇地，公孙述割据蜀地，二人自立为王，相互勾结，对抗朝廷。
建武八年，光武帝刘秀与大将岑彭率军攻破天水，岑彭又把隗嚣包围在西城。公孙述派兵来援救隗嚣，驻扎在上邦，光武帝又派大将包围之，自己回兵东归。
回到京都，刘秀给岑彭去信说："两城若下，便可带兵向南击破蜀虏。人若不知足，即平陇，复望蜀。"意思是平定陇后不应满足，紧接南下平定蜀。
可见，得陇望蜀的本意是鼓励奋进的。不过后来，"既平陇，复望蜀"就演变为成语"得陇望蜀"，意思也变成得寸进尺，贪心不足了。
[经典述评2]--Egg in you beer?
看过一幅英语漫画：雇员要求老板加薪，老板随即奉上一杯生啤，不过啤酒里面却放了一个鸡蛋…… 若要破解老板的言外之意，得需要一点文化背景。英语中，Egg in your beer（直译为“啤酒里加鸡蛋”）指的是“得寸进尺”。
“Egg in your beer”的说法最早出现于20世纪初，二战时被美国大兵广泛使用。关于它的起源，一种观点认为，加有生鸡蛋的啤酒会激起人的性欲，对于生活在兵营里的大兵来讲，喝“春药”当然是非分之想了。不过，更有说服力的推测是，战时鸡蛋和啤酒都很紧俏，能得到其中一样就是很不错的享受了，若两者皆想拥有，那就是“得寸进尺”了。
所以说，那幅“鸡蛋加啤酒”的漫画意在说：What else do you want? Egg in you beer? You already have it good.（该有的好处你已经得到了。还想怎么样？得寸进尺吗？）
