雪漠：光明大手印是“心解脉开”
◎陈亦新：藏传佛教也提倡性命双修吗？
●雪漠：性命双修是道家的说法。古人修道，多侧重于性和命。性，就是心性；命，就是身体。古人大多提倡性命双修，有些是先修性，后修命；有些是先修命再修性，最后都达到性命双修。道家关于性命双修的经典很多。佛教的修炼多有偏重于智慧的，修心性的目的就是为了得到智慧。但藏传佛教却是身心皆修，因为有时候，单纯地修心不修身的话，你的身体会生起烦恼，进而干扰你的智慧。
藏传佛教注重修身。因为有时，身体脉结的纠结若是打不开，也会影响心的明空的彻底。所以，真正的解脱是心气自在。
其实，无论修身修心，只要修法得当，修心性到一定时候也会影响到身体，所谓心解了，脉就开了。光明大手印的修法，不一定非要从身体入手，但修到一定时候，那明白的心性肯定会有益于身体，这也便达到了修命的效果。人常说：心解脉开。心性修炼达到一定的层次，身体也会发生变化的。这便是心性最后影响了身体。也有些是从身体入手，或是由定发慧，只要方法得当，只要遇到具德上师，你同样能开悟见性。
密乘所说的脉结，从某种意义上说就是烦恼结。有什么样的烦恼，就会影响到脉结。脉结是一种说法，它更接近一种象征。我们不能从解剖学意义上来看待它。当你解剖身体的时候，你是发现不了那些脉结的。按我的理解，三脉五轮和脉结，其实是一种功能性的存在，你是不能从解剖学层面去验证的，因为所有被解剖者都不可能是活人。我们不能从死人身上去寻找活人的功能性存在。你不能因为解剖不出脉结来，就说脉结不存在，因为它们确实存在某种功能。任何如法地修炼藏传佛教者，都会发现三脉五轮和脉结的存在。所以，它们有着功能的意义，而不是生理的概念。这一点，你一定要明白。
当然，你也可以说，那脉结，不是一个实体，更多的是一种象征。也有不修脉轮的成就者，比如有些人不修脉轮，只观想一个“阿”字，也照样能证得空性。但你要是修藏密，就必须尊重藏密的那套话语。禅宗也不修脉轮，修禅宗就必须尊重禅宗的那套话语体系；修净土就按净土的话语来修。不同的教派，有不同的话语体系。修哪个教派的法，就要尊重哪个教派的那套话语，千万不要张冠李戴，弄成一团糨糊就不对了。不同的教派有不同的追求，也有不同方法，骑毛驴就按骑毛驴的旅行指南来，就走不错路；坐汽车有汽车站，就得按照汽车的旅行指南来；坐火车有火车站，坐飞机有飞机场。你坐飞机的时候，就不要拿着骑毛驴的旅行指南来对照行程。修哪一套就有哪一套严格的证量要求。
◎陈亦新：您是如何修炼身体的？
●雪漠：除了一般的世间法的锻炼方法之外，我还有两种藏传佛教的修身法，一是持宝瓶气，二是做大礼拜。我在很多时候都持着宝瓶气，无论看书，无论写作，行住坐卧，几乎都要持气，最差也要持柔和宝瓶气。至于大礼拜，我在修四加行时，每天都要修。许多人只知道我在见到上师的数日内就契入了光明大手印，却不知那光明大手印其实是我生命中不曾摆脱的光明。我在行履上进行了十分扎实的修炼，在安住于大手印觉性同时，我还进行了生起次第和圆满次弟的严格观修。要知道，理上的顿悟并不能代替事上的渐修。
我也很喜欢大礼拜，据说它很容易消业障，容易打开脉结，属于动中之修。我坚持了好多年。当然，我修的时候，不仅仅是为自己消业障，还观想自己带领着六道众生在修，在为他们消业障。
宝瓶气有好几种，我静时多修刚猛宝瓶气，动时多修柔和宝瓶气。刚猛宝瓶气就是上气下压，下气上提，住气于脐间。柔和宝瓶气类似于中住气。宝瓶气始终不要放尽，始终存一部分气，类似于道家的“气沉丹田”。当然，这仅仅是我的经验，我的修法不一定适合别人。你们要修的话还是要去问你自己的上师。
要知道，宝瓶气是密法的基础。它通过控制气而控制心，气住而心住，气定而心定，气静而心静。当你修宝瓶气生起拙火，生起四喜四空，到了俱生喜出现时，就会生发出俱生智。依此俱生智，可契入大手印。但这仍然不一定就是究竟的大手印，因为此时要是你仍然执著于乐，仍不是真正的大手印。当你破除那执著时，才可能真正契入大手印。修光明愚钝自省时，你也可能契入光明大手印，但要是你专一瑜伽修得不好，那光明就不稳定。
禅宗的赵州老和尚见性之后，也是时时反复，忽而把握住了，忽而又丢了，他用了四十年，才将那“明白”打成了一片。这打成一片，就是保任。保任成功之后，尚没有最后解脱，还要将那最后的保任也扫掉，才算真正的成功。最终的解脱，必须是了无牵挂，连那保的和任的都扫净了，也就是说，连那法执也破除了。在牧牛图中，最后是无牛亦无人，不着诸相。赵州老和尚最后是大成就。禅宗的好多大德都解脱了。
－－选自《光明大手印：实修心髓》雪漠著 中央编译出版社
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