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道教文化的来源与构成
一、道教文化的概况
首先我带领大家简单回顾一下，道教文化的概况。
大家都知道，道教是我国特有的一种宗教，道教文化是中华民族的根源性传统文化之一，它和儒家文化、法家文化共同构筑成了影响中国方方面面的中国传统主流文化，是地地道道的东方文化。
道教在中国有着非常漫长的历史，从原始社会直到今天从从来没有断绝过。宗教最主要特征之一，是人对某种超自然力量（人格化）的盲目信仰和崇拜。
道教是中国的传统文化，是中国的国教，在黄帝之前就早已存在了，它的历史很长，远远的早于道家学派的形成，道为自然之道，人生之道，社会之道，具有多重意义，是古人对生活的认知形态。在早期，道教的主神大多是自然之神，具有人类自然崇拜的特征，通过对道教经典和神仙体系的分析，我们可以看到，道教源于自然崇拜。
道教依据其自身特点，可分为：古道教和新道教。张道陵创立的道教为新道教，此前的道教为古道教。
尽管古道教有着很长的历史，各个时期的道教，差别也很大。但总体上保持了以下特点：
1、对自然进行神化，对一些不可破解的自然力量非常崇拜
在远古时代，由于生产力低下，人对社会及自然的认知有限，对中国人而言，礼与道为一种情、一种意，此情此意在人之心。
西方教会组织是一种法、一种力。中国不尚法，不尚力，故若中国无宗教。然而，中国多神，所亲所敬便尊为神，礼生于其中。对于神，古人既恐惧，又盼得到恩赐。中国以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行，这些属于自然宗教，也即是远古道教。
所谓自然崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雷雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求其保护和赐福。
其中，日神崇拜为最盛（日神在中国古代诸天神中享有“群神之首”的地位），也颇盛行月神崇拜（猎人昼伏夜出，捕捉猎物，需依赖于月光）。
另外还有山神崇拜（古代天子封禅，对泰山和嵩山多有封祭）、河神崇拜和蛇神崇拜（可扩大为生肖崇拜）。
夏商周三代以后，更发展为对于至上神——天帝的崇拜。天帝崇拜，是自然神崇拜的最高阶段，也是与世俗帝王的产生相对应的。
2、鬼魂崇拜。
在中国古代，魂指心之灵，魄指体之能。
鬼魂崇拜其理论依据是“灵魂不死”说。肉体与灵魂的的二元论，再加上不能解释做梦与生死等现象以及对于死亡的恐惧，故灵魂或鬼魂成为崇拜对象，再进而转变为对自己祖先鬼魂或本部落首领鬼魂的崇拜。由此演化出祖先崇拜（民间祭祖，如清明节），这是鬼魂崇拜的最高阶段。
新道教创立于东汉时期，有这样几个阶段：
1、“五斗米道”：东汉后期在巴蜀一带兴起。因入道均须交五斗米，故称；创立者江苏人张陵，后有张衡、张鲁，祖父孙三代，尊张陵为天师，故又称“天师道”。尊奉老子《道德经》，制作道书《灵宝经》和《章醮》，开创了道教徒系统利用《老子》的先河；教人悔过奉道，以符水、咒语治病。建安20年，曹操进入汉中，张鲁率众投降，受到优厚待遇，因此五斗米道得以在民间流传。
2、“太平道”：东汉后期在山东、河南、河北一带兴起。张角奉《太平经》传教，号为太平道，信仰咒术和内省治病。传教10年，教徒几十万，组织黄巾军起义，最后被曹操消灭，此后不再有活动；
3、魏晋南北朝时期，出现官方化的神仙道教，代表人和集大成者为东晋葛洪。他在广州罗浮山炼丹，创立丹鼎一系（丹鼎道派），代表作是《抱扑子》，其书儒道并举，外篇重儒，内篇重道，主张炼金丹，重养生。
4、南天师道：南朝刘宋时庐山道士陆修静对江南的天师道进行改革。他出身于江南著名士族吴郡陆氏，撰写出最早的一部道藏书目《三洞经书目录》（《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》），并且吸收佛教仪式完善了道教的教法。
他除了潜心研究葛洪宣扬金丹修炼以外，还以现实社会为模式，提出神仙世界的等级差别，并反过来以此为世上不平等的制度辩护。这些思想反映在其撰写的《真灵位业图》上。该图网罗群神（有700之多），排定坐次，建构了一个庞大的神仙体系。
5、北天师道：北魏嵩山道士寇谦之改革五斗米道而成，称为“新天师道”。提出“专以礼度为首”，摒弃天师道中宣扬的“平等”教义，成为北魏的国教。
道教正式成为国教，在我国历史上这还是第一次。
6、正一道：唐代是道教的繁荣兴盛期。
唐高祖李渊宣布三教中道教第一、儒教第二、佛教第三，老子被尊为唐皇室的“圣主”，《老子》被奉为《道德真经》，要求王公大臣和贡举人必读，唐皇室则自称是老子的“圣裔”。
唐玄宗时对道教更加尊崇，他给老子加了各种尊号，并且亲自注疏《道德真经》，直到安史之乱后退了帝位还念念不忘炼丹。在唐朝300多年历史中，道教的地位始终位于儒、佛之上。
继唐之后，宋代又一次掀起了崇道的高潮。南北天师道在唐宋以后逐渐合流，注重外术，道士可结婚。到元代归并为正一道。
7、全真道：唐宋以后形成，在宋金元时期是势力和影响最大的一个派系。
女真贵族和蒙古贵族为笼络人心，缓和日益加深的民族矛盾和阶级矛盾，对各种宗教都大力提倡，对道教各派皆扶植利用，各派道教道领和名道士都被封官赐爵，得“真人”赐号者甚众。
这一时期道教各派的特点是注重内修，提倡“三教合一”、“养性全命”、“清心寡欲”，以修炼“心性”（即摒除尘事，只求心中清静）为主，使道教更多地融会佛学和儒学思想。
当时有两个著名道士对道教的发展起了很大作用，其一是王喆（即王重阳），其二是丘处机。王是陕西咸阳人，在终南山修炼，后东行传教，收了七大弟子，号称“七真”。
这8人开创了风靡金元的道教新派别即全真教。丘是山东栖霞人，为王喆的七大弟子之一。
他以70高龄率领18弟子，走了4年，行程万里到达西域，谒见成吉思汗，力劝其“不嗜杀人”，宣传道家清静无为、敬天爱民的思想，受到蒙古贵族的欢迎，免除全真道派的一切赋税和徭役，使全真教大大发展，其教团遍及南北。
8、道教的衰落。
道教从最早的五斗米道、天师道开始，出现了道派林立的壮观景象。
自元中叶，道教诸派渐归正一、全真两大派，自明初起，正一道成为全国道教的统领和代表人物，世袭官爵。
道教的衰微征兆是从元开始的，1258年和1281年，佛教徒与道教徒有过两次争论，道教徒均失败，只好焚经书退宫院，发展势头受到了一定的遏制。
忽必烈继位后，以藏传佛教为国教，佛教气势大盛。有明一代，历朝皇帝尊崇道教，笃信方术，但道教还是不可避免走向停滞和衰落。
一方面，明理学背靠根深蒂固根深叶茂的儒学正统，正在蒸蒸日上，与道教争夺地盘；
另一方面是巫仪方术不再为道教所垄断，佛教徒也学会祈祷、祈雨、占卜、治病、算命等，甚至做得比道士还地道。
此外，道教本身更加世俗化，道教上层人物普遍腐化堕落，这些直接影响了道教的发展。
清朝时，满清贵族信仰和尊崇本民族的萨满教，对道教没有兴趣，道教的政治地位日益下降。
随着封建社会江河日下，道教不可避免地走向衰落。
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二、道教与道家的关系
下面简单谈一下，道教与道家的关系
首先，这里我要特别说明一点道教与道家原来是两码事，道家是一个学派，是春秋战时期的诸子百家学派里的一个，即道家学派。
道家学派的形成起源于春秋时期老子所著的《道德经》的广泛传播，《道德经》被广泛的认同，是道家文化体系形成的正式标志，也是道家学派形成的开端。
先秦道家是学术上的派别，并非宗教，《老子》、《庄子》都是学术著作，而非宗教经典。
道家强调生命的自然属性，认定人的生命只有回归自然，与自然合一，才能获得自由和永恒，这与道教的信仰差别很大。但道家重视人的生命，相当注重养生，其中有些思想便说到“长生”，比如《老子》中就有“谷神不死”、“长生久视之道”；《庄子·在宥》说：“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”；《庄子·天地》提到“上仙”，称：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”。
这些说法，很符合道教的体旨，道家学派在中国社会中影响力很大，把道家学派的观点和人物引入道教，能给道教带来更大的精神影响力，因此，这些思想被道教广泛地吸收，被广泛的演绎，都演变成为后世道教神仙长生思想的理论依据。
其实道教把道家学派的一些东西引入道教，很有一种打鬼还须借重钟馗的意味。道家成为道教的思想理论来源之一是历史演变中形成的，也是道教主动地大加利用的结果。
道教之所以能利用先秦道家的思想作为其宗教教义的基石，是道家思想中有一些可供选择的因素。
道教首先吸取改造《老子》中的某些内容，使之宗教神学化，建立起早期的道教神学思想，后来又吸收改造了庄学思想及其“心斋”、“坐忘”等养生方术。《真灵位业图》将庄子拉入仙班，号称“韦编郎庄周”，列在第三右位。
闻一多先生曾指出：“后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。”在他看来，保留“古宗教”更多的《庄子》，给后世道教留下更好加以利用的遗产。
现存《庄子》书中，明显可见受神仙思想影响很深，甚至有对神仙“神人”、“真人”、“圣人”的描写刻画，这都为后世道教所利用，从而拉近了道教与庄子的距离。实际上，汉代已经出现了把道家思想和神仙思想混同起来的现象，老子已被神仙化，世人眼中道家既讲君人南面之术，也讲神仙长生。这样一种混同，也给后世道教借用道家提供了前提条件。
先秦道家哲学的“道”具有神秘蕴义，道教将其进一步神秘化，把它人格神化，使之成为有意志、有感情的造物主，从而使道家哲学宗教神学化。
老庄思想追求的超然物外，与原始宗教本有渊源，都在追求一种全然的精神独立，道家和道教来自一种古老的宗教根源，故二者关系极为密切，道教是道家思想的延伸、继承，这种紧密联系正是先秦道家演化为后世道教的内在契机。
三、道教文化的思想来源
道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道（崇奉清静无为、延年益寿）。另外可补充的是，还有：
1、古代的民间巫术。
先人们有了疾病，便请巫觋祈神画符驱鬼；要预知未来，便请卜者钻龟刻甲决断；要祈求丰收，便请巫觋以歌舞取悦鬼神；死了亲人，便请巫觋安抚亡灵，使它重新获得生命。可见，巫术的总类繁多，有祭祀、有歌舞、有诅祝、有占卜、有画符等等，这些神道巫术都被后来的道教承袭下来，成为道教特有的仪式和方法，即斋醮jiao、诅祝和符菉）；
2、古代的阴阳五行学说。
先民们认为是金木水火土这五材构成了世界，战国时齐人邹衍将之与仁义礼智信无常、青赤白黄黑五色等相配，用来解释人世间的变化，提出五行相生相克论，认为五行与五色、五种味道、五种音阶、人的五脏甚至王朝更替都一一对应，自然、社会、人是随着五行的交替而变化，这样，整个世界就被描绘成一幅由金木水火土排列组合成的循环运转的大图画。
道教在其形成过程中吸收了五行思想，特别是道教的内外丹学理论建立在阴阳五行的思想上，如炼丹术以卦爻配阴阳五行以说明炼丹用药与火候，以五脏配五行以阴阳之气益身修道，道教《先天图》和《无极图》都是以阴阳五行来表示宇宙生成的）；
3、古代医学和养生学
道教的追求目标是神仙和不死，战国时期就产生的医学著作如《黄帝内经》、《养生方》和《导引图》等成为其取资之本。前者的脏腑之说，后者的深呼吸健身法和模仿动物动作的体操健身法，以及庄子的早期气功和辟谷说，对其影响很大。
道教深深地扎根于中国传统文化的沃土中。到了东汉时期，道教正式创立，其标志是道教经典《太平经》（即《太平清领书》）的诞生和宗教组织五斗米道、太平道的诞生。
四、道教文化的构成及道教文化体系的形成
现存的道教全集为《正统道藏》（简称《道藏》），刊布于明正统十年（1445年），内有影响较大的《太平经》、《抱扑子》、《三洞真经》（《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》）、《太上感应篇》等。
按照《真灵位业图》，三清天尊为道教最高神，包括玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊（即太上老君，道教化的老子形象）。元始天尊为“三清”首席，是道门第一大神。
玉皇大帝地位仅次于三清尊神，是天帝的主宰和众神之王。王母娘娘即西王母是天界第一夫人，玉皇大帝的夫人。后土娘娘是大地之母，主宰大地山川，“人类之母”，即所谓“天公”（玉帝）、“地母”也。
道教的活动场所和居地称为“观”或“宫”。道教胜地有：北京的白云观，是天下第一观；武当山，是道教名山，我国唯一一座纯粹的道教名山。此外，还有江西的龙虎山（张陵修道炼丹处）、崂山仙境（秦始皇派徐福出海寻长生不老药处）。
基本信仰是“道”，道的人格化便是“三清天尊”，这是道教信奉的最高神。最终目标是“得道成仙”。神仙不但指其灵魂常在，而且指肉体永生。因此，长生久视、全性葆真就成为道教的一个基本教义。
修养方法主要有两途：一是丹鼎派、全真道认为通过内修、炼养；二是符箓派、正一道认为符箓咒语、科仪斋醮可以得道。另外还有较低层次的道功、道术。
五、道教对中国古代
文化的影响
道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。它在长期的发展过程中，曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。
首先，从中国学术思想的历史来看，许多道教学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献。唐代道教重玄学在理论思辨方面非常精致，是当时哲学的重要流派之一。发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论，是中国古代心性哲学的重要组成部分。特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透，从而促进了中国学术思想的发展。
比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。他曾托名"空同道士邹欣"为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓"终朝读道书"。明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。第二天早上，他的家人才在道观中找到他。
另外，道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不能忽视道教徒的有关著作。
作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。历代有很多道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地。
其次，从中国古代文学艺术的历史来看，道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的。中国历代的优秀文学作品中，有不少是以道教为题材或涉及道教内容的。受到道教影响的文人墨客更是不计其数。
魏晋时期，文坛上盛行的游仙诗，即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。魏晋时期最有名的志怪小说，是干宝的《搜神记》，其中即记载了许多道教故事。魏晋笔记小说中的代表作《世说新语》同样涉及道教内容。
唐诗中描写道教的作品也不少。被称为"诗仙"的李白，所作的诗中，道教内容极多，以至范文澜在《中国通史》中称李白是"反映道教思想的杰出作家"。
词起于唐，而盛于宋。词有词牌。不少词牌都与道教有关，如《临江仙》、《女冠子》、《望仙门》、《献仙音》、《潇湘神》等等，莫不与道教神仙故事有牵连。宋代不少填词大家如柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等，都有以道教为题材的词作。
元曲中反映道教的内容更多些。当时还有专门描述神仙度人和得道飞升故事的"神仙道化剧"。这方面的杰出作家是马致远。在他现存的七种杂剧中，神仙道化剧就有四种，分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》。
明清小说中，也有不少是以道教为题材的。如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等。《西游记》的内容虽然是佛教取经故事，但也受深道教思想影响，书中充满了"金公"、"木母"、"黄婆"等道教丹法术语。《三国演义》中关于诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命，都是道教思想的反映。而一部《水浒传》，就是以"张天师祈禳瘟疫"发端的。《红楼梦》开宗明义也是由一个空空道人把"石头记"抄下来传到人间。书中一僧一道的形象给读者留下了深刻的印象。
道教与中国艺术的关系，可以从音乐、绘画、雕塑、建筑等方面略作叙说。
道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分，它在发展过程中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成分，并按道教信仰对之作了新的综合熔化，从而在中国乐坛上独树一帜。大家所熟知的《二泉映月》，就是无锡道士华彦钧（阿炳）创作的。在国务院公布的二批国家级非物质文化遗产名录中，都有道教音乐。
现在非常出名的纳西洞经音乐也是道教音乐。
道教与书法的关系非常密切。
道教认为，其神圣的经书，原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书，蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量，由天上神仙摹写之后，才传到人间的。
由于经书的神圣性，故抄写经书对书法提出了很高的要求。这样，书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。
道教神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动，对文人的书法创作产生了深远影响。从书法史的角度来看，书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术，道教的影响在其中起到了至关重要的作用。
近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响。据陈先生考证，南朝的王、郗，北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家。王羲之写经换鹅的故事大家都熟知。
道教与国画的关系，也是十分密切的。历代绘画名家，根据道教题材，创作了许多名画。如东晋著名画家顾恺之，曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等。唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画。吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等。宋真宗崇道，为营造玉清昭兴宫，征天下画家三千余人，以著名画家武宗元为首，作壁画饰于宫观中。现存武宗元的传世之作《朝元仙杖图》，即为壁画之底本。历代善画的道士亦比比皆是，如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪瓒等，均为中国绘画史上的大家。举世闻名的山西芮城永乐宫壁画，场面浩大，人物众多，生动逼真，堪称中国美术史上的杰作。最近发现，陕西白云山白云观有壁画1000多幅。
道教造像艺术大约起于南北朝，至宋元时期，已达十分高超的水平。现存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龙山石窟神仙塑像、晋城玉皇庙二十八宿像等，均为世界著名的中国古代雕塑珍品。
道教建筑也是中国古代建筑艺术的典型代表之一。北京白云观、苏州玄妙观、嵩山中岳庙，都已被列为国家级重点文物保护单位。武当山宫观建筑群，更是已入选世界文化遗产名录。
道教对古代科学技术的影响也是不容忽视的。我们知道，道教重视人的生命，追求长生久视，故特别关注生命的养护和疾病的防治。俗话说：十道九医。许多高道都是医学名家。历代道士在继承中国传统医学的同时，结合自己的实践，在医药学方面卓有成就，并形成了颇具特色的"道医"形象和道教医学流派。著名的道医有东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等。尤其是孙思邈，在民间有着崇高的地位，被尊称为"药王"。
东晋葛洪是"道医"的第一位代表人物。他广泛收集民间医疗成果，辑集《玉函方》一百卷。又作《肘后备急方》三卷，全是验方，药物均用易得的草木，不用贵品，诊治各种急病的方剂都很齐备。特别需要指出的是，在该书中载有以青蒿治愈疟疾的方子。20世纪80年代，我国以青蒿素制成了一种新型的高效、速效、低毒的植物类抗疟新药。
梁代道士陶弘景博学多才，医学造诣颇深。他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》。他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝以前药学经验的基础上，撰写了《本草集注》七卷。书中首创的按药物性质分类的药物分类法，为以后的本草著作所继承。该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述，为我国的本草学留下了珍贵的资料。他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作多种，在当时社会上发生过很大影响，可惜现在大都已散佚。
唐代道士孙思邈在医学史上有着崇高的地位，被尊称为"药王"。其著作《备急千金要方》收集了东汉以来许多医论、医方、用药、针灸等基本成果，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，记载了他的临床经验和采集的民间验方。全书合方、论5300首，对我国医药学特别是方剂学作出了卓越的贡献。他晚年又撰有《千金翼方》，对前书作了全面的补充，其中以本草、伤寒、中风、杂病和疮痈最为突出。这两本书被后人通称为《千金方》，它是继张仲景《伤寒杂病论》之后，我国医药学的又一次大总结，有继往开来的意义。
道教医学的特色
在疾病问题上，道教主张预防重于治疗，葛洪在《抱朴子内篇?地真》中指出："至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。"在平时应注意保健，如起居要有规律，饮食要有节制，经常换洗衣服，动静要结合等，尽量防止疾病的发生。一旦生病，则应早治，不使小病变成大病。
孙思邈就曾告诫世人，平时居家，稍有不适，就应该即时告诉医生。若隐忍不治，希望病情自己好转，一耽搁说不定就成了大病。他还特别向老人指出："自觉十日以上康健，即须针灸几个穴位，以泄风气。每日必须调气补泻、按摩导引为佳，勿以康健为常然，常须安不忘危，以预防各种疾病。"为了预防疾病，道教创造了多种行之有效的养生方法。如行气、导引、吐纳、胎息、守一、存思、内丹等。人们若能按照道教的养生方法，坚持锻炼，自然就会少生病，从而也就不须多吃药。
在用药问题上，道教医学主张尽量用草木药，少用动物入药。孙思邈在《千金要方》卷一《序例?大医精诚第二》中说："自古以来贤达的医生为人治病，多用动物做药方。虽说人比动物要珍贵，但是动物跟人一样也是爱惜自己的生命的。损彼利己，所有物类都会认为是不可取的，何况是有智慧的人？杀生以求生，离生也就更远。所以我现在的方子不用动物入药，正是由于这个原因。"孙思邈指出，即使不得已要用动物入药，也最好是利用自然死亡的各种动物。总之，不杀彼之生命以济此之生命，是道教医学所遵循的重要原则。这对于保护野生生物来说，是非常可贵的。
道教医学坚持多用平常药品，少用名贵药品。在古代，一般医生治病多据《内经》，药方是历代相传的经方，而药则大都依《神农本草经》。这些药方一般都很昂贵，普通百姓只能望"药"兴叹。道教医家有鉴于此种弊病，在实践基础上，淘汰了古医书中一些不易寻得的药方，并打破了"非此方不能治此病，非此药不能成此方"的传统，或一病而立数方，或一方而治数病，在制方上开创了新的路数。葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点。他们认为，多用几味普通药材，制成"复方"，其疗效并不比名贵药方差。
道教医家在处方用药上所坚持的以贱代贵、方便实用的原则，不仅体现了其医学的平民化倾向，而且对于今天保护野生生物也是十分重要的。名贵药材多取自一些濒临灭绝边缘的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名贵药材即是保护野生生物。
道教医学积极开发药物来源，注重各种资源在临床治疗上的综合利用。如道教十分重视日常饮食在防病治病中的作用，他们对各种蔬菜的成分、营养价值、医疗效果曾进行过详细精微的研究。南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列药物中即有"谷部"，专门讲述谷物在医疗方面的价值。至唐代道士孙思邈进一步将这种颇具特色的饮食法加以完善，称之为"食治"。其弟子孟诜承其传授，着有《食疗本草》三卷。通过饮食的进补及禁忌，即可达到治疗一些疾病的目的，这是中国传统医学的一大宝库。道教中人为充实、丰富这一宝库做出了许多贡献。
道教医学主张多样化的治疗方法。除了药物疗法外，还可以应用针灸疗法、物理疗法、气功按摩疗法、精神疗法等。运用多种疗法，既可以减少药物对人的毒负作用，也有利于疾病的有效治疗。
道教对我国古代化学也有重要贡献。历代道士在炼制丹药的过程中，积累了丰富的化学知识，促进了中国古代化学的发展。作为我国四大发明之一的火药，就是道士们在炼丹时发明的。
在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系，雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的过程，它在道教系统内经过了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道经的雕版印纸的发展过程，在年代上要比现今流行的隋代或唐代发明雕版印刷术说早，因此，可以认为，雕版印刷术是六朝时期道教发明的。
道教与指南针的制作
从早期的"司南"磁石，到以磁针制作的罗盘，标志着指南针制作技术的发表。罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分。过去国际上有人认为，水罗盘是中国人发明的，旱罗盘是欧洲人发明的，明清时期才传人入中国。但是，考古发现已证实，中国早在南宋已发明旱罗盘。
1985年，在江西省临川县宋墓中出土了两件"张仙人瓷俑"，俑右手竖持一罗盘，置于左胸前。俑底座有"张仙人"墨书。
从瓷俑竖持罗盘而指南针不掉落、不倾斜的情形可断定，该罗盘为旱罗盘，并且还可以从中推知它为枢轴式装针方法。这是古代中国人发明旱罗盘的证据。
而陶俑题名"张仙人"，表明它与道教有着密切的关系，出自道教信仰者之手。
著名道教考古专家王育成先生由此推测："道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。"
道士赵友钦的"小孔成像"实验
宋元之际的道士赵友钦在他所著的《革象新书》中，详细地考察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙之间的关系。并用实验方法，得出了小孔的像和光源的形状相同、大孔的像和孔的形状相同的结论。用严谨的实验，来证明光的直线传播，阐明小孔成像的原理，这在当时世界上是绝无仅有的。
龙虎山道士朱思本的地理学成就
朱思本（1272-1333年），字本初，号贞一，临川江西人。早年学道龙虎山，后从玄教宗师张留孙居京师二十余年，晚年主持南昌西山万寿宫。朱思相利用奉诏代祠名山大川的机会，实地考察了河北、山西、山东、河南、江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省区许多地方，取得大量调查材料，再结合文献资料，花了十年时间，绘成《舆地图》二卷，刊行于世。
《舆地图》以其先进的地理思想和独到的制图科学方法，形成中国地图思想史上独有的"朱思相地图系统"，成为元、明、清各代绘制全国总图的主要蓝本。
道教在机械制造方面的贡献
东晋道士葛洪《抱朴子》记载了用枣心木制造"飞车"的方法，中国历史博物馆王振铎先生据此说复原的"飞车"，能够飞升到故宫午门的高度。
在道教的长期发展过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。概括起来，主要有以下几个方面： 第一 ，从中国学术思想的领域来看，道教在历史上曾产生过许多著名学者，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上有着重要的影响。特别是道教在长期发展的过程中，不可避免地与儒释之间产生了复杂的互动关系：一方面相互排斥，相互斗争，另一方面又相互吸收，相互渗透，从而促进了中国学术思想的内在融合与发展。 第二 ，从文学艺术领域来看，道教信仰的理想，是长生成仙。这种神仙思想反映在文学领域中，成为文学的重要题材之一。古代以道教神仙为为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。
总之，道教有"众术合修"的传统，因而在中国古代科技的许多方面做出了贡献。
最近一些专家学者撰写了《道教科学技术史》、《道教科学思想发凡》等专著，系统地总结了道教在天文学、地理学、物理学、化学、数学、医学等各个方面的成就。
道教文化还广泛地渗透到了民众的生活中，对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾产生过深远的影响。大文豪鲁迅先生甚至说："中国根柢全在道教。"
道教对中国古代文化的影响很大，影响于古代科学（化学、医学、药物学、气功）、文学艺术和民俗甚巨。尤其是炼丹术开创了中国化学的先河，同时还发明了一些神奇的中成药。道教从中国传统文化中孕育出来并成为其重要组成部分，对中国传统文化产生巨大影响。如鲁迅先生所说：“中国根底全在道教”。 1,文学艺术领域： ①道教保留了大量的神话故事和民间传说，本身也创造了许多神仙故事，这些都为中国文学中的神话部分增添了色彩。道教中关于玉皇大帝、东龙公、西王母等的神话故事，对中国文学产生了很大影响。 ②道教追求在现实世界上建立“人人无贵贱，皆天之所生也”的平等社会。这种对理想境界的追求影响了许多文学家，从而产生了一批类似《桃花源记》和《水浒传》、《三国演义》的文学作品，还有道教信仰的理想，是长生成仙。这种神仙思想成为文学的重要题材之一。 ③在艺术领域中，道教对中国音乐、书画、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影响。建筑上，如武当山现存的道教宫殿、道观及大量神词、岩庙。在建筑艺术、建筑美学上达到了极为完美的境界，有着丰富的中国古代文化和科技内涵。 2.科学技术 ①炼丹术从客观上来看，对中国古代科学技术的发展意义重大。如当时炼丹术的发展，为近代实验化学的发展提供了条件。 ②道教的药物学和医学，为中国古代的医学和养生学作出了重要贡献。如葛洪、陶弘景、孙思邈等。 ③道家和道教经典文献以不同的方式保存了古代许多数学与物理成果，对中国古代数学与物理也有着独特的贡献。 ④中国古代四大发明中的火药，就是道教方士在炼制丹药中发明的， 3.民间习俗：道教对于中国古代民俗的影响尤为广泛、 深刻， 有些影响甚至延续至今。如贴门神、灶马，画桃符，这些习俗，许多延续至今。 4.中华民族心理、民族性格： ①道教是以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种传统，通过具有民族风格的宗教形式，长期传播于社会，对形成中华民族的心理素质和民族性格起了重大作用。 ②道教文化中有“我命在我，不在天”的思想，认为人的寿命可通过修炼得以延长，此种人定胜天的观点，经过道教的长期宣传，深入人心，使人定胜天的信念成为中华民族的优良传统。 ③道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族开阔的文化胸怀。
4、政治领域：在我国漫长的封建社会中，一方面是上层统治者常利用道教来巩固他们的封建统治。另一方面，许多农民起义的领导者，也曾利用道教作为农民起义的组织形式，
5.道德伦理领域：道教十分重视伦理道德教化，在长期发展过程中，积累了大量的戒律和劝善书，在社会上流传很广，深入到社会各阶层。其根本宗旨在于劝人行善积德，去恶从善，因此在中国民间也一直流传着“善有善报，恶有恶报”的道德观念。
综上所述，可以看出道教对我们中国古代传统文化的影响是深远而重大的，其影响还体现在对民族的凝聚力，民间的信仰，中国学术思想上。我们应该取其精华，去其糟粕，使之继续传承下去，更好的服务于社会。
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