点铁成金，金龟夜奔
《梦溪笔谈》卷二十：祥符中，方士王捷，本黥卒，尝以罪配沙门岛，能作黄金。 有老锻工毕升，曾在禁中为捷锻金。升云 ：“其法为炉灶，使人隔墙鼓鞲，盖不欲人觇其启闭也。其金，铁为之，初自冶中出。色尚黑 。凡百余两为一饼 。每饼辐解，凿为八片，谓之‘鸦觜金’者是也 。”今人尚有藏者。上令上坊铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣，人一枚。时受赐者，除戚里外，在庭者十有七人，余悉埋于清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇；牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之“金宝牌”者是也。洪州李简夫家有一龟，乃其伯祖虚已所得者，盖十七人之数也。其龟夜中往往出游，烂然有光，掩之则无所得。
译：祥符年间，有一位异人叫王捷，曾经被发配到了沙门岛。他能够炼金。有一位老铁匠叫毕升的，曾经给王捷帮过忙。毕升说：“他是用炉灶炼的，让别人隔著墙鼓风，大概是不想让人知道其中的机关。那些金子其实是用铁炼的。刚出炉的时候还是黑的。攒到一百多两就成了一个金饼。每个饼分成八块，人们说的‘鸦觜金’就是指这个。现在还有人家收藏着。皇上下令用这些金子做成了一些金龟和金牌。金龟赏给了一些大臣，当时受赏的共有17个人，别地埋在了宫殿的下面；金牌赏给了各地的官员，就是今天说的“金宝牌”。洪州李简夫家有一个金龟，是叔公传下来的，想来是那17个人中的一个。金龟晚上常常会四处走，闪闪发光。
女巫大失败
山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无，则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾表中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。
译：山阳有一位女巫，她的法术极为灵验。我的大哥曾经请她来询问过，凡是人间的事物，即使在千里之外，问她她都能说出来；甚至于一个人心中刚萌生出念头，她就已经知道了。当时，座上的客人正在下围棋，客人试着数一把围棋握在手中，然后问她手中围棋的颗数，她的回答没有不对的。客人又随便抓了一把棋子，不数就问她颗数，于是她也不知道颗数。大概人们心中所知道的，她就知道；人们心中不知道的，她就不能知道。如同季咸见壶子，大耳三藏见忠国师。又问她衣柜中所藏的东西，她都能尽数讲出来。那时候大哥有一百册金刚经，盛在一个大柜子里，指着柜子问她：“这里面有什么东西？”她回答说：“是个空柜子。”大哥于是打开柜子让她看，质问她：“这里面有一百册佛经，怎能说是空柜子？”女巫过了好一阵子又说：“明明是空柜子，怎能骗得了我？”这就是所谓的文字没有实相，因真心以显非相，当然鬼神就不能窥视到它们。
你不是真正的预言家
人有前知者，数十百千年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。予以为不然。事非前定，方其知时，即是今日；中间年岁亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可喻。或曰：“苟能前知，事有不利者，可迁避之。”亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。
译：有的人能预知后事，数十成百上千年的事都能说出来，有时在梦里也会梦到，由此人们就认为万事万物都是前世注定的。我认为并不是这样，事情并非前定。事情被知道的时候，总是在它发生的时候，即使间隔很多年，也是在它发生的时候这件事情才能被人知道，根本就没有先后之分。这个道理很明显，仔细体察就会明白。有人说：“如果能预知后事，若有不好的事情将要发生，就可以避开。”这也是不对的。如果真的可以避开，那么预知的时候，就应该已经预见到避开这回事；如果不能预见到避开这回事，那么就不是预知。
我的杀人咒语不可能那么简单
余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉复为完肉；又咒之，则熟肉复为生肉；又咒之，则生肉能动，复使之能活，牛者复为牛，羊者复为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而复咒之，则还为熟食。人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解；金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，但日“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他但道其所欲，更无他术。
译：我在任中书房检正一职时，读到过由雷州送来的奏折，其中提到有人被乡民诅咒而死。我便询问那种能把人咒死的方法到底如何，说是乡民能够用烧熟的肉来诅咒人，咒人的时候，切碎烧熟的肉块，不大一会儿工夫就全都变成了整块的熟肉；接着诅咒，熟肉就又变成了生肉；再诅咒，生肉还能动，并且能活过来，牛肉变作牛，羊肉变成羊，只不过小一点而已；再继续诅咒，牛羊便会渐渐大起来；然后再诅咒时，就又还原成了熟肉。如果有人吃了这种肉，就会觉得肚子里一阵阵搅动，那就必须用金银丝绸等作为礼品来向念咒的人求得解脱；如果不送礼求解，就会肚子胀裂而死，所吃的牛、羊肉从裂口处掉出来。据案件审理后上报的公文，看到诅咒者所使用的咒语，只有“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。别的也就只是说出自己想如何如何，再没有其他什么法术了。
人工智能
嘉祐中，伯兄为卫尉丞，吴僧持一宝鉴来云：“斋戒照之，当见前途吉凶。”伯兄如其言，乃以水濡其鉴，鉴不甚明，仿佛见如人衣绯衣而坐。是时伯兄为京寺丞，衣绿，无缘遽有绯衣。不数月，英宗即位，覃恩赐绯。后数年，僧至京师，蔡景繁时为御史，尝照之，见已著貂蝉，甚自喜。不数日，摄官奉祠，遂假蝉冕。景繁终于承议郎，乃知鉴之所卜，唯知近事耳。
译：嘉祐年间，我堂兄任卫尉丞，一个吴地僧人拿来一面宝镜说：“斋戒后照这面镜子，能看到您前途的吉凶。”堂兄按照他的话，用水把镜子淋湿，镜子不是很明亮，仿佛看到有个人穿着绯色的官服坐在里面。当时堂兄任京寺丞，穿绿色官服，没有机会立即穿绯衣。没过几个月，英宗即位，大肆恩赏，赐给堂兄绯衣。几年后，吴僧来到京城，蔡乘禧当时任御史，他也曾照过那面宝镜，看见镜中自己戴着貂蝉，暗自十分高兴。没过几天，他代理主持祭祀的官员，于是暂时戴上了有貂蝉的礼帽。蔡乘禧最终只做到了承议郎，可见用这面宝镜占卜，只能预知眼前的事。
屠神，屠一神，屠和神
邕州交寇之后，城垒方完，有定水精舍，泥佛輙自动摇，昼夜不息，如此逾月。时新经兵乱，人情甚惧，有司不敢隐，具以上闻，遂有诏令，置道场禳谢，亦不已。时刘初知邕州，恶其惑众，乃舁像投江中，至今亦无他异。
译：邕州和敌寇交战之后，防守用的城墙刚刚修缮完毕，定水精舍中有座泥菩萨，就自己动摇起来，昼夜不停，像这样过了一个多月。当时刚经过战乱，人心惶惶，人们因为这座菩萨感到更加不安。相关官员不敢隐瞒，把这事详细地向朝廷作了汇报，于是朝廷下达诏令，设置道场驱邪，那座泥菩萨仍然动摇不已。当时刘初任邕州知府，恨它蛊惑群众，就把这座佛像抬出去投入江中了。至今邕州也不见有什么异常发生。
大 脑 升 级 人
江南陈彭年，博学书史，于礼文尤所详练。归朝列于侍从，朝廷郊庙礼仪，多委彭年裁定，援引故事，颇为详洽。尝摄太常卿，导驾，误行黄道上，有司止之，彭年正色回顾曰：“自有典故。”礼曹素畏其该洽，不复敢诘问。
译：南唐的陈彭年，经史方面的学问很渊博，对礼仪一类的文献尤其熟悉。归顺朝廷后他担任皇帝身边的侍从，朝廷郊庙等礼仪，朝廷大多委任他裁定。他援引从前的典故，非常详备。他曾代理太常卿，有次引导皇上的车驾时，他误走在了黄道上，相关人员去制止。陈彭年扭过头，一脸严肃地说：“这自有根据！”负责礼仪的官员素来敬畏他的博学，不敢再责问他。
自 我 出 道 人
宝元元年，党项围延安七日，邻于危者数矣。范侍郎雍为帅，忧形于色。有老军校出，自言曰：“某边人，造围城者数次，其势有近于今日者。虏人不善攻，卒不能拔。今日万万无虞，某可以保任。若有不测，某臣斩首。”范嘉其言壮人心，亦为之小安。事平，此校大蒙赏拔，言之兵善料敌者首称之。或谓之曰：“汝敢肆妄言，万一不验，需伏法。”校笑曰：“君未之思也。若城果陷，何暇杀我邪？聊欲安众心耳。”
译：党项包围了延安七天，好几次延安城都差点被攻破。当时侍郎范雍为统帅，他满面愁容。有位老军校站出来说：“我是边境人，遭遇围城已经好多回了，有几次的形势和这次差不多。蛮族人不善于攻城，到最后总是攻不下来。像今天的情形肯定万无一失，我可以担保。如有不测，我甘愿被斩首。”范雍赞赏他的话能鼓舞人心，自己也因此心里稍稍安定了些。战事平定后，这名老军校大受奖赏和提拔，人们都说懂得军事、善于揣摩敌情的莫过于他。有人问他：“你真是大胆敢于乱说，万一所说的话不应验，你可是要被处死的。”老军校笑着说：“你没有用脑子想。如果城池当真被攻陷了，统帅哪有闲暇来杀我？我那么说只是为了暂且使大家安心。”
乌脚溪
漳州界有一水，号乌脚溪，涉者足皆如黑。数十里间，水皆不可饮，饮则病瘴，行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时，沿牒至漳州；素多病，预忧瘴疠为害，至乌脚溪，使数人肩荷之，以物蒙身，恐为毒水所沾。兢惕过甚，瞧盱矍铄，忽坠水中，至于没顶。乃出之，举体黑如昆仑，自谓必死。然自此宿病尽除，顿觉康健，无复昔之羸靡。又不知何也？译文:漳州境内有一条溪，叫做“乌脚溪”，在里边趟水的人脚都会发黑。好几十里之内，溪水都不能喝，喝了就会得病，行人都自己带着水走路。龙图（官职名）大人梅公仪在地方做官时，沿官路到了漳州；平时他就多病，提前就担心当地瘴气的危害，到了乌脚溪，命好几个人背着他，用东西蒙上身子，恐怕被沾上毒水。过于警惕谨慎了，瞪着眼睛张望，忽然掉进水中，把头顶都淹没了。被人救上来，全身像昆仑一样黑，心想一定得死了，但是从此以后老病根都除掉了，顿时感觉康泰健壮，不再像从前那样孱弱多病了，却又不知道是什么缘故。
奇疾
世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知颖州，忽得疾，但缩小，临终仅如小儿。 古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚无他疾，忽不识字，数年方稍稍 复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真 亲见之。江南逆旅中一者妇，啖物不知饱，徐德占过逆旅，老妇诉以饥，其 子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；日食饭一石 米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，予友人也，亦得饥疾，每饥 立须啖物，稍迟则顿仆闷绝，怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龁啖。绳 有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其疾，每为之哀伤。
译文:世上有得奇怪疾病的人。吕缙叔以知制浩的官衔担任颖州知州，忽然得病，只是身体缩小，到 临死时缩小得像一个小孩。古人不曾有过这种疾病，所以始终没有人懂得这是什么病。有一个松滋县 令叫姜愚的，没有其他的病，忽然不认识字，几年后才稍微有些复原。又有一个人家的小老婆，看见 笔直的东西都是弯曲的，把弓的弦和界尺这一类直的东西都看成象弯钩，行医的僧人奉真亲眼看见， 江南的一个旅馆中有一老妇人，吃东西不知道饱。徐德占经过那个旅舍，那老妇人喊肚子饿，她的儿 子很以为羞耻，便当着徐德占的面拿出蒸饼给她吃，吃完了一竹筐约一百个饼，还不停地喊饿。她每 天吃一石米，吃完后马上拉肚子，还同没吃以前一样肚子饿。京兆府醴泉县主簿蔡绳是我的朋友，也 得了饥饿病，每觉得饿时必须立即吃东西，稍微慢一点就昏倒在地。他怀中常带有饼，即使当着大官 地面，碰到饥饿也必须马上吃。蔡绳行为端正，学识丰富而有文采，是当时有名气的人，终于得了这 种不幸的病。没有人知道这是什么病，人们只能替他悲伤惋惜。
夹镜之疑
余于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰：“此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。变使焊之，则其声当铣塞；今扣之，其声泠然纤远。既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。
译文:我在亳州得到一面古铜镜，用手抚摸它，当摸到镜子的中心时，它就会开裂似地发出像灼烤龟甲的声音。有人说这是一面两层的夹镜。可是两层铜材是不可能一次铸成的，必须把两层单铸再拼合起来才行。这面镜子很薄，看不出有焊接的痕迹，恐怕不是拼合起来的。即使就把它看成是两面焊接起来的，那么它的声音应是滞涩不通畅的；现在叩击它，它的声音却清脆悠长。同时既然在按压时它能发出声响，那么它若是硬铜的就会破裂，若是软铜的又不可能如此澄明透亮。多次访问制造铜镜的工人，大家都对这面镜子迷惘而猜不透。
嘉中扬州有一蚌甚大，天晦多见。初见于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其蚌甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类同，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯勖曾为明珠赋，伯勖高邮人，盖常见之，近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此往往维船数屑以待观，名其亭为玩珠。”(大概可能是UFO)
冷光
卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视之，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中荡漾，正如水银，而光艳烂然；以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物。李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之其中十余日，臭腐几尽，愈明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。
译文:卢中甫家住吴中,曾有一次天未亮就起床,看见墙柱的下面,有一个东西熠熠闪光.他走近去看,那东西像水在流动；于是他急忙用油纸扇把它舀起来,它就在扇中呸漾.好像水银，但是颜色光亮；用火烧它，则空无余物。还有魏国大主家也曾出现过此物。李团练曾与我说，东西与中甫家出现的没什么差距，不知是什么异物。我过去在海州，曾经夜里煮盐鸭蛋，其中一枚鸭蛋，光亮通明如玉，照得屋里光亮。把它放在器皿中十余日，臭味腐臭几乎没了，但是却更加明亮。苏州钱僧孺家煮过一个鸭蛋，也是这样。这些东西相似，必然是一类。
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