唐朝诗歌繁荣、诗人辈出，离不开强大深厚的经济沃土提供的养分；离不开汉魏以来诗歌韵文的传承；也离不开唐朝博大开放兼容并取的胸怀。
在体例上，唐诗分为古体诗和近体诗。这里的古体、近体是以唐朝时为界而言，唐朝以前为古体。古体诗分为五言诗和七言诗，格律要求不高。近体诗是唐朝诗人创造的体例，分为绝句和律诗：绝句有五言绝句和七言绝句；律诗有五言律诗和七言律诗。近体诗格律要求严格。
初唐四杰
唐诗作为唐朝社会生活在人的意识形态上的反映，唐诗的发展也经历过“初唐”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”等发展阶段。这些发展阶段，既是唐朝社会生活发展的反映，也是唐朝诗人自身发展的体现。比如，初唐四杰“王杨卢骆”，即王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王，他们开启了改变魏晋六朝诗风的新时代。这个时代的陈子昂，他是我们四川射洪老乡，一首《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。比起魏晋六朝诗风，给人的感受就像乘飞机穿过云雾直上蓝天一样，一个逐渐统一强大的国家将取代分裂迷乱的时代，有一种孤独求败的气势，胸怀高处不胜寒的情感。盛唐时期的“诗仙”李白，诗中多是山啊水、歌与酒。是李白生活在盛世唐朝，经济发展，国家稳定的人生写照。我读初中以来，历史书上插图的李白的画像，都是雍容华贵。杜甫经历了安史之乱，身处唐朝由盛转衰，杜甫的诗就少了李白诗的激昂潇洒，添了许多深沉凝重。李白那种“五花马，千金裘。呼儿将出换美酒”，吃了上顿，不顾下顿的日子不再有了。杜甫呼号的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
我读了很多分析人类社会的方法，真的觉得马克思的历史唯物主义是分析人类社会最科学的方法---经济是社会的基础。马克思一个研究哲学的博士，哲学多么高大上，多么不接地气，但老马做学问和历史上其他思想家不同的是最顶端的思想，连接上最基础的根---经济、生产力、人性，这是认识人和人类社会的定海神针。用它去认识人和人类社会现象，就像用光学显微镜看细胞一样，光滑的表面是多少坑洼。中唐和晚唐的唐朝，已经褪去了曾经的光环，和以往的封建王朝后期没有差别，诗和诗人的特征都没有唐朝前期那样明显。文学艺术作品是时代的镜子，唐朝的诗人们，把所有的才智，都凝聚成流芳千古的诗句。写尽人间百态，写尽天地山河、飞禽走兽。鲁迅说：一切好诗都被唐人作完了，没有孙悟空一个跟头翻十万八千里的本事就不必作诗。写景：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”、“明月松间照，清泉石上流”……写离情别意：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我行”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”、“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”、“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封”……写边塞：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”、“羌笛无须怨杨柳，春风不度玉门关”、“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”、“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”……哲理诗：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”、“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”、“沉舟侧伴千帆过，病树前头万木春”、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”、“美人首饰王侯印，尽是江中浪底来”……有些诗很有意思，但不好归类，像：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”、“鸟宿池边树，僧敲月下门”、“两句三年得，一吟双泪流”……一本《全唐诗》，一部人类史。
唐朝诗人从流派上分，有浪漫主义和现实主义。李白之流是浪漫主义：李白以丰富的想象，夸张的手法，描绘祖国大好河山，比如《蜀道难》：古松倒挂倚绝壁……雄飞雌从绕林间……猿猱欲度愁攀援。《望庐山瀑布》：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。还有《将进酒》等。杜甫就是现实主义，杜甫的诗是现实的反映，所以杜甫被称作“诗史”。他的《三吏三别》、《兵车行》、安史之乱后在成都写的那些诗，都是现实主义作品。李白思想受道家影响大，杜甫思想受儒家影响大，李白成就自己，杜甫惦记他人。孟浩然、王维是山水田园诗的代表。高适、岑参、王昌龄等是边塞诗人的代表。还有新乐府诗人白居易，元稹。本人喜欢的唐朝诗人及其诗是边塞诗人及其诗，那种虽然知道要去赴死，但又不得不去的担当和悲壮特别男人。还有就是刘禹锡，他的诗很有哲理，感觉很豁达。诗这个东西就像饭菜，各人有各人的胃口。
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