滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄......
上海人美《诸葛亮》连环画，徐有武 绘画
三国时代，群雄并起，英雄辈出！小时候读三国，喜欢刘、关、张桃园三结义，三英战吕布，喜欢“五虎上将”叱咤风云......还喜欢诸葛亮，初出茅庐就“火烧新野”、“舌战群儒”、“草船借箭”、“空城计”......认为他是智慧的化身。随着年龄、阅历的增长，忽然发现，真正的三国英雄，原来是~诸葛亮，一生追求天下一统、鞠躬尽瘁、死而后已的真豪杰！
从来都不是《三国演义》造神孔明，反倒是诸葛亮成就了《三国演义》
《三国演义》连环画~《空城计》，赵宏本 绘画
鲁迅曾经说的“孔明多智而近妖”，我也曾经一度与大众一道，误以为诸葛亮的光辉形象是《三国演义》造神的结果。
但是后来发现，《三国演义》成书于明代，在此前上千年的历史长河里，有过不计其数的古代知识分子，采用很多种来表达对诸葛亮的崇敬之情，比如诗歌，我最喜欢的有两首：
《蜀相》
唐·杜甫
丞相祠堂何处寻？
锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，
长使英雄泪满襟。
《书愤》
宋·陆游
早岁哪知世事艰，
中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，
铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，
镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，
千载谁堪伯仲间。
当然，大诗人李白、民族英雄文天祥等等众多名人都写过关于诸葛亮的诗词，可谓数不胜数，但我觉得最有代表性的，还是是杜甫《蜀相》中的一句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，堪称千古绝唱，每每默读至此，莫不泪目......
“诗圣”杜甫画像，蒋兆和 绘画
而陆游的一句“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，则把历代中国仁人志士对诸葛亮的崇敬、敬仰之情，表达得淋漓尽致！
诸葛亮，是一步一步成为人们心中的神
诸葛亮去世后一千多年间，很多地方为他建立祀庙祠堂，来祭奠和缅怀他。上千年的时间长河中，武侯祠的香火不断，拜谒者络绎不绝。
成都武侯祠内树立着一块“唐碑”，该碑因裴度撰文，柳公绰书写（柳公权之兄），鲁建镌刻，文章、书法、刻技均精，被后人称之为“三绝碑”。
807年，唐王朝派相国武元衡出任剑南四川节度使，裴度作为幕僚随行。裴度到成都游武侯祠后，怀着景仰之情写了碑文，称赞诸葛亮“勤劳王事”、“谋求统一”的业绩，表达了他对诸葛亮极为钦敬的思想感情。后来，裴度出任宰相，举贤任能，打击藩镇割据，恢复了唐王朝的暂时统一。他死后，史称“天下莫不思其风烈”。
南宋绍兴八年（1138年）八月，岳飞途经南阳。在拜遏武候神祠时，亲手写下《出师表》这一部书法名篇，现完好地保存于南阳武候祠里。
岳飞书《出师表》后有《跋语》，文曰：“绍兴成午秋八月望前，过南阳遏武候祠遇雨，遂宿于祠内，更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词。诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠。坐以待日，道士献茶毕，出纸索字，挥泪走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁尔。”
刘旦宅 绘画
综上可见，诸葛亮绝非《三国演义》造神的结果，那么是什么让他成为人们心目中无限敬仰的英雄了呢？
我认为，诸葛亮的人生追求和信仰，引发了历代人民的共鸣和感动，集中体现在他所作的《后出师表》中，核心的一句话就是：
“汉、贼不两立，王业不偏安”
这是自刘备三顾茅庐、诸葛亮提出隆中对策，君臣二人毕生的追求和信仰，其内在含义就是：我们与敌人势不两立，天下必须一统，宁死也不肯偏安一隅！
这里所谓的“贼”，我们可以理解为“诸侯割据势力”，也可以理解为入侵的“异族敌寇”。
想一想，如果南宋王朝的统治者也有这样的精神、信仰，全力以赴支持岳家军，同仇敌忾，抵御外侮，而不是以“莫须有”的罪名迫害抗金英雄岳飞，我华夏会发生崖山之战十万军民跳海殉国的悲剧吗？
《三国演义》连环画~《三顾茅庐》，刘旦宅 绘画
然而，由于内外部条件的限制，这一切并未如愿，刘备死后，诸葛亮继续践行着他们的信仰。从公元227年起，历经八年，诸葛亮五次北伐（六出祁山），公元234年诸葛亮积劳成疾，病逝于前线五丈原军中，年仅五十四岁。
《三国演义》连环画~《五丈原》，汤义方 绘画
正如杜甫先生的诗句：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。诸葛亮虽未实现统一大业，却永远成为人们心中的真正英雄。
“汉、贼不两立，王业不偏安”，这一精神也逐渐成为中华民族精神的一个重要组成部分，在面临国家分裂、外敌入侵的危亡时刻，激励了无数爱国志士，奋不顾身、英勇无畏，抗击敌寇，保家卫国。
即便是敌强我弱，亦绝不屈服
实际上，可能从一开始，诸葛亮就是清醒地知道天下一统之难。诸葛亮隆中对里对天下形势的分析就曾讲到：曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，不可与争锋；孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
就是这样恶劣的条件下，刘备在诸葛亮的支持下，从无到有，到占据荆州、益州，逐步实现了三分天下的战略构想。他们靠的正是这种不畏强敌、不屈不挠的精神。
网上看过一段视频：九十多岁的张学良谈九一八放弃抵抗日军的理由，竟然是打不过对方，只能跑，不知道他读“汉、贼不两立，王业不偏安”的词句，会不会羞愧得无地自容？
再细想，新中国的建立过程，不也是经历了从无到有，敌强我弱的过程吗？
《三国演义》连环画~《八卦阵》，董天野 绘画
为了实现理想信念，“明知不可为而为之”
诸葛亮还在《后出师表》中写到：.....然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？翻译过来就是说，敌人都很强大，即便不去讨伐它，我们的政权也难保不灭，与其坐而待毙，不如去讨伐敌人，兴许还有胜利的希望。
清代学者认为，《后出师表》有衰飒之感（意气消沉，颓废失落），我觉得恰恰相反，《后出师表》展现出了“明知不可为而为之”的精神，“汉、贼不两立，王业不偏安”，何等振聋发聩之声音，这是一种忠贞而又悲壮的精神，用今天的话，就是“视死如归”的精神，是一个民族血性的象征。
因此，我认为，对于诸葛亮来说，后人可以用成败论的观念来评价这位大英雄，他的精神是永恒的。
《三国演义》连环画~《舌战群儒》,汤义方 绘画
诸葛亮的军事才能到底如何呢？
陈寿在《三国志》中对诸葛亮提出了三点评价：
1、诸葛亮是位杰出的外交家；
2、诸葛亮是内政高手，是管仲、萧何之类的人才；
3、陈寿也指出了诸葛亮在军事方面的不足：“治戎为长,奇谋为短;理民之干,优于将略”，“盖应变将略，非其所长”。
这等于说诸葛亮是在治国理政方面的能力，要强于带兵打仗，明确否定了诸葛亮的军事才能。这个观点称得上是《三国志》成书后一千多年里争议最大的地方。
《三国演义》连环画~《天水关》，刘锡永 绘画
我觉得陈寿对诸葛亮军事才能的评价，其实还是基于成败论的，抑或是碍于司马氏的忌讳，不便赞誉诸葛亮的军事才能。
但是，后世的文人并不买陈寿的账，比如罗贯中，《三国演义》神化诸葛亮的故事，可能就是他驳斥陈寿的一种方式。他用另外一种方式，表达自己对诸葛亮的崇敬之情。要知道，《三国演义》中诸葛亮的很多传奇故事，并非罗贯中原创，而是在成书前的千百年里流传下来的，也反映了历史上各阶层人民大众的审美意志！
所以，我认为，并非《三国演义》神化了孔明，反倒是诸葛亮成就了《三国演义》，能成为经典名著，一定少不了精神层面的升华。
《三国演义》连环画~《空城计》，赵宏本 绘画
《三国演义》连环画~《诸葛装神》，刘锡永 绘画
《三国演义》连环画~《七擒孟获》，赵白山 绘画
然而，小编却认为，诸葛亮在多次北伐中，并非没有成功的可能，如果他没有病死，历史是不是就会改写了，也未可知！当然，历史无法假设......
《三国演义》连环画~《安居平五路》，卢汶 绘画
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