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文/九之亮
春秋战国时期，各诸侯国力求富国强兵，圣贤学者迎来了时代机遇，百家争鸣，三教九流各显神通，经世致用的学说甚嚣尘上，仅存的神话人物、神话故事也大多被圣贤学者历史化，黄帝、炎帝、帝俊、祝融、共工、后土、后稷、鲧、大禹等一系列的神话人物在历史的长河中逐渐褪去了神话外衣，而他们也成为了先秦百家学说的故事主角。大禹，这个文献中最早出现的治水天神，后被先秦诸子塑造成了“一体偏枯”开启家天下的夏朝创造者。本文将在诸多先秦材料中抽丝剥茧，尝试还原大禹本来的神话面貌。
一、亦人亦神的大禹
谈到大禹，人们总是与“治水”“夏朝”“九鼎”关联起来，他是华夏文明步入国家化的符号人物。但大禹最初是以人王的角色出现的吗？其实并不是，大禹最早是以天神下凡的形象出现于文献中。
《商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。”
《大雅·生民之什》：“奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。”
西周中期时代的“遂公盨”也有“天命禹敷土，随山浚川”的铭文。
以上是记载大禹传说最早的文献。世界洪水横流，天帝派大禹下凡治水，并开辟出了适合人类生存的大地。其实洪水创世神话普遍流行与世界，如希腊丢卡利翁、北欧巨人、印度摩奴救世等神话都与洪水有关，而故事的主角无一不是天神或天神子嗣，那么中国也不例外，大禹也是作为天神的角色来到世间拯救人类。
到了战国时期，大禹角色更加丰富多彩，但也被历史化改造的面目全非，有说“沉湎女色”的，有说“劳心劳力，一体偏枯”的，还有说“拘禁舜子商均，开启家天下”的等等，总之大禹的人王形象逐渐突显与世。但战国时代一些记载还是给我们留下了神话的蛛丝马迹。
《山海经·海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州”
《山海经·大荒北经》：“禹湮洪水，杀相繇”
《商书》：“察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也”
《荀子》：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。”
《楚帛书》：“……为禹为契。以司堵，襄晷天步……”
《国语》：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”等待。
从以上文献中，大禹在治水的过程中，有号令诸神的权力，且对手中不乏共工、相柳这种级别的大神。故在先秦时代神话传说中，大禹是下凡治水、拯救世界的天神。
大禹天神
二、颇具争议的“鲧腹生禹”
那天神大禹是怎么诞生的呢？解读这个问题，我们先要了解下大禹父亲鲧的生平来历。
《山海经.海内经》曰：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”
《帝王世本》“颛顼生鲧。鲧娶有辛氏，谓之女志，是生高密”
这是先秦文献中直接记载鲧的两条内容，虽相互矛盾，但共同表明鲧是黄帝的后代。
虽然鲧是中央天帝黄帝的后代，但结局挺惨，据先秦文献，原因有四：一是鲧窃炎帝之息壤以堙洪水；二是治水失败；三是鲧直谏，不满封赏；四是丧失德行，支持共工。记载摘要如下：
《山海经.海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州”
《列子》：“鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。”
《吕氏春秋》：“尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：’得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得帝之道，而不以我为三公。’以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通水潦。颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心”
《国语》：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山。
鲧窃息壤
鲧被杀后，出现了两个结果，一是鲧复生，化为黄熊，入于羽渊。这复活的方式与颛顼相类似，颛顼以“鱼妇”复活；二是鲧死大禹生。
《左传》：“侨闻之，昔者鮌违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于河中的羽渊，实为夏郊，三代举之。”
《山海经.中次三经》：“青要山，帝之密都。北望河曲，是多天鹅。南望墠渚，禹父之所化”
《山海经.海内经》：“鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州”这也是唯一直接记载，鲧生禹的文献。
那根据以上“鲧复生禹”能得出大禹是从鲧腹部出生的观点吗？笔者不赞同这种观点。原因有二。一是“复”并没有“腹”的意思，再结合先秦文献，大禹接力鲧治水的事实，此处《海内经》中“鲧复生禹”的“复”，应该是“再一次、又”的意思，也就是说鲧死后，其子大禹正好出生了，而且大禹继承其父遗志，再一次投入了治水的事业；二是先秦其他文献并没有大禹从鲧腹部出生的记载，仅《天问》中有疑似的论述。曰：“伯禹愎鲧，夫何以变化？”此处“愎”也并没有“腹”的意思，应该是“拒绝、改变”之意，翻译为“大禹不再使用鲧治水的方法，为什么会有如此改变呢？”综上大禹并不是从鲧腹部而生，大禹只是鲧众多子嗣中其中一个，只不过只有大禹继承了鲧的治水事业。
多说几句，以上的文献中，有提到尧、舜杀鲧的措辞，笔者并不认同，因为鲧是中央天帝黄帝的直系子嗣，本身应该也是天神，而且鲧都有能力窃取南方天帝炎帝的息壤，这种级别的人物能是人间帝王尧舜所能杀的吗？《山海经》也记载了尧、舜墓葬所在，故神话著作中尧舜也是人王的设定。且屈原《天问》曰：“顺欲成功，帝何刑焉？”意思是说：鲧治水失败，但终归是尽心尽力，求取成功，帝因为这个原因杀掉他，实在不能理解。其实解释鲧被杀的原因，神话色彩浓厚的《山海经》已经给出了答案，那是因为鲧偷了炎帝息壤，才被炎帝派祝融所杀，并不是先秦文献中所谓的“治水失败”的原因。
三、踏遍四荒治水患，攻城掠地定乾坤
上文我们了解了大禹的出生情况，在其他先秦文献中，还有“居阳城”“生均国、夏启”“偏瘫”等记载外，其他的成长经历几乎在先秦文献中找不到任何只言片语，他的音容相貌如何？他成长中有何逸闻趣事？他的治水才能从何而来？这些我们一无所知，历史只留下了他的丰功伟绩。那我们就重点梳理下大禹的事迹吧。
根据先秦文献记载，鲧、大禹、共工、相柳、西王母等人物有共同的活动交集，大禹治水仍然是炎黄神话传说的延续，故笔者有必要介绍下神话背景。
山海世界中，洪水滔天，黄帝据山海统御山神、海神，炎帝守河川统领万河之神，异族百国在山与河的夹缝中艰难生存，时刻遭受着洪水的吞噬。黄帝子嗣鲧不忍万物生灵遭难，窃取了炎帝的息壤，用于堵塞洪流，很不幸被炎帝之子祝融斩杀与羽山。此时帝俊生下了日月，山海世界中的诸神开始了混战。天之本体的帝俊化为刑天与黄帝争神，却被斩首，苍天缺颅，撕开了一个口子，天地陷入混乱。炎帝趁此契机，兴风作浪，与黄帝在阪泉之野展开了决战。女娲不忍心所造族群灭亡，从山海界复活，并炼化无限生长的息壤为五色石以补天阙。之后，黄帝大胜，统辖山海西域、北域、东域，炎帝退守南域，而处于北域的炎帝子嗣共工因不满颛顼为北帝，怒而反抗，大禹的故事便开始了……(以上的内容，笔者已经在《探秘山海经》中探究了，此处不再详细论述)
可以说大禹跨越了整个华夏大地，也勘察了形形色色的风土人情，而这也是《山海经》为大禹所著的论证之一。且看大禹的治水足迹。
《吕氏春秋》曰：“禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交址、孙朴续樠之国，有丹粟、漆树、泉水的九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。”
《墨子》曰：“古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣”
我们就沿着此足迹，开启一个奇妙的旅程吧。
※西击共工国、北杀相柳、南攻云雨山
《列子》：“天地亦物也，物有不足。故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛项争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”
《大荒西经》：“禹攻共工国山”
《荀子》：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。”
《大荒北经》：“共工之臣，九首蛇身，自环，食于九山。呕吐物变成沼泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。”
《大荒南经》：“禹攻云雨山，有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”
在先秦五帝说中，颛顼为北部天帝。处于西北的共工不满颛顼统治，挑起战争。根据《山海经》、《列子》等记载，同为黄帝子嗣的大禹奉命征讨共工，以某山为据点，攻破共工国，为纪念此功，此山命名为“禹攻共工国山”。共工不敌大禹，身化汹涌的河神，怒触附近的不周山，本想折毁天柱，倾覆北域，可偷鸡不成反蚀把米，整个山海大界东南倾，百川东入海了。此举不但折毁了炎帝万河之主的地位，而且也一劳永逸的解决了水患治理问题。之后，共工被流放幽都。
解决完共工，大禹借此契机疏浚大河，却遇到共工臣九首相柳搞破坏，不但阻碍疏浚河流，还破坏生态环境（百兽莫处），大禹怒杀相柳，并造众帝祭台，镇压相柳本体。
大禹巡南域，云雨山山神不听号令，阻碍治水大业，且此山长有极大药用价值的神木栾树，大禹应群帝要求，攻打并占领了此山。
※拜西王母为师
《荀子》：“尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。”
《山海经》：“西王母，居玉山，状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残”
根据记载，大禹有可能拜西王母为师，学习杀伐之术，为征战四方做准备。
※禹攻有扈氏
《庄子》曰：“昔者尧攻丛、枝、胥,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已。是皆求名实著也。而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!”
《吕氏春秋》：“尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。”
《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：'有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。'有曰：'日中，今予与有扈氏争一日之命，且！尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？言分命之均也；于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。”
以上记载中，有扈氏已经历史化为了国家或者部落概念，从还原神话的角度，笔者认为有扈氏与防风氏一样，应该都属于山神，而且都是阻碍大禹治水或者布土定九州的山神，故禹杀之。
甘之战
※迷失终北国
《列子·汤问》曰：“禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟、兽、虫、鱼、草、木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下；经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从，物不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘不而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携醉醉经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。”
终北国看似很和谐，其实恐怖无比，诸君且看文献描述。此国家四面环山，平坦空旷，仅中间有一个称为壶领的山，山顶的滋穴源源不断的流出神瀵水。这里没有风雨霜露，也无鸟、兽、虫、鱼、草、木之类，更不可思议的是，这个国家的人不穿衣服、不耕种吃饭，男女杂居，且都百年而死。这些人只做一件事，喝完神瀵水，沐浴其中，然后唱歌睡觉。笔者认为这个国家就是阴间世界，所有人赤裸裸的来，赤裸裸的走，饮用、沐浴神瀵水（类似孟婆汤），忘掉过去，洗去罪恶，等待百年后的转世。
※剿灭三苗
《墨子》曰：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。”
墨家学派坚持鬼神存在与世，故其神话故事对还原上古神话很有借鉴意义。此篇中，三苗起兵造反，上天给予了警示，黑夜出现太阳，天空下着红色的血雨，大地下陷崩裂，庙堂中盘旋飞龙，狗狂吠不止，夏天降冰雪，谷物绝产。高阳即是北帝颛顼（主流认识）派遣大禹征伐三苗，北神禺彊协助。禺彊一箭射中三苗首领，三苗大乱，大禹攻克三苗，天下乃静。三苗族群最后被流放于极西的三危之地。
本篇故事，三苗应该是当初共工国的遗民，为共工起兵反抗颛顼。或许因为大禹曾经有征伐共工的经历，故这次征伐三苗的任务又交给了大禹。
但有意思的是，战国时期儒家、道家学派把大禹征三苗的事情，改成了舜以德服三苗的论述了。简单记载如下：
《吕氏春秋》曰：“天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。”
《韩非子》曰：“舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。乃三年执干戚舞。”
《荀子》曰：“仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，皆以仁义之兵，行于天下也。”
※大会群神，杀巨人族防风氏以儆效尤
《国语•鲁语》：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”
《韩非子》：“昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸候之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。”
此篇大体意思为，大禹在会稽山大会群神，部署治水措施，掌管封山和嵎山的山神防风氏为阻碍治水大业，故意拖延，没有按规定时间到达会稽山，大禹怒杀之，并肢解了其尸体（这点颇有先祖黄帝杀蚩尤的风格）。防风氏是巨人族，身形巨大，被肢解的一节骨骼都要用车才能装的下。
防风氏
※一见钟情，缘定涂山
《吕氏春秋》：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗。”实始作为南音。”
爱美之心，神皆有之。大禹不仅有杀伐决断的气魄，也有儿女情长的感情，涂山一会，铸就了大禹的一段情史佳话，也为治水事业蒙上了一层温情之意，靡靡霏霏的南音由此而生。
可就是这个情爱佳话，却成了百家尤其是儒家诟病之处，在诸子眼中大禹就不应该有儿女情长。不仅如此，儒家还把涂山女的浪漫爱情改造成了大禹“过门不入”全身心投入治水事业的事迹了。请看以下文献记载。
《天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？”
《吕氏春秋》：“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意”
《列子》：“鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入”
《孟子》：“当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
※黄龙负舟
《吕氏春秋》：“禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”则禹达子死生之分、利害之经也。”
《孟子》：“天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”
结合两篇文献记载，黄龙故事大体为：世界洪水泛滥，民无居所，都寄居于山洞或树上，且江河中龙蛇凭借水势时常侵害百姓，禹奉天命治水，疏浚江河注入大海，驱赶蛇龙流入深渊，之后水患及鸟兽之害消失，也正因如此龙蛇对大禹恨之入骨，一直找机会杀掉大禹。
有次禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。船上的人大惊失色，不知所措。禹仰天说道：“我受命于天，担负治水重任，疏浚大江大河，尽力养育人民，无愧于天地。纵然治水过程中，龙蛇因我而放逐，那皆是命中注定的。我对龙有什么害怕的呢?”大禹又对黄龙曰：“既然是天命，那顺天者生，逆天者亡，知晓此理，方可性命无忧”。黄龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。
※应龙现世，开山疏道
《天问》：“河海应龙，何尽何历?”
《山海经.大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭（魃），雨止，遂杀蚩尤。”
《山海经.大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”
结合以上文献，应龙助黄帝杀掉蚩尤、夸父后，神力受损，而后蛰伏南方。大禹在南方治水时，应龙又一次现身，助大禹降服各路龙蛇、山神，又指引大禹劈山开路，疏浚河道，在治水事业中有着不可磨灭的贡献。
※铸九鼎，定天下
《左传》曰：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”
《山海经.海内经》：“帝乃命禹卒布土，以定九州。”
先秦文献中，并没有明确九鼎为大禹所造，笔者也是结合《山海经》及相关文献，推断大禹布土定九州后，用九鼎划分九州。且看九鼎的描述。
“夏朝让九州的长官进贡铜器，把每一州的铜器打造为鼎，共有九鼎。然后把远方图物刻在鼎上。百姓凭借此鼎就可知道神鬼鸟兽，就会辨别螭魅魍魉，从而做出正确的决定”
至此，山海新世界构建完毕，颛顼“绝天地通”后，群神归天，人类开始踏入了新的文明…
四、大禹的是非功过
大禹是百家诸子重点塑造的人王形象，诸子舍弃了他的神话因素，并把百家学说的观点加之与身，本文虽讲神话，但为了更加丰富的展现大禹的形象，不妨通过诸圣贤的观点为我们指点迷津。
《国语》：“夏后氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧，宗祭禹”
《吕刑》：“伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民”
《列子》：“大禹不以一身自利，一体偏枯。”
《列子》：“鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也”
《韩非子》：“禹名传天下子益，实令启自取之也。启任吏多年，势重尽在启也。后启与友党攻益而夺之天下。”
《韩非子》：“舜逼尧，禹逼舜，此二王者，人臣弑其君者也，而天下誉之”
《吕氏春秋》：“昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。”
《吕氏春秋》：“以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意”
《吕氏春秋》：“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意”
《孟子》：“禹闻善言则拜。”
《庄子》：“昔禹之湮洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”
《庄子》：“世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯。”
根据以上文献记载，儒家多以“行仁义、平水土、定九州”赞扬他，道家多以“腓无跋、胫无毛、身偏枯”叹息他，法家则以“弑君争权”定位他，杂家也以“贪功、淫湎”评价他，但不管如何，华夏子民忘不了他治水救万民的功绩，可以说神话与历史共同见证了“大禹治水”的事迹，也共同传承弘扬了中华民族大公无私、艰苦奋斗的伟大精神！
以上便是大禹的生平事迹，如有疏漏，请诸君不吝指教。
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