哲学书评4、《诠释学-它的历史和当代发展》
“ 通观古今因革沿变之理，道一以贯。” （《管锥编》269）
竊謂倘 “有寄託”之“詩無通故達詁”，可取譬於蘋果之有核，則“無寄託”之“詩無通故達詁”，不妨喻為洋葱之無心矣。（《谈艺录》722-5）
詩“故”非一見便能豁露暢“通”，必索乎隱；復非各説均可遷就變“通”，必主於一。既通（dis - closure）正解，餘解杜絕（closure）。（《谈艺录》722）
积小以明大，而又举大以贯小；推末以至本，而又探本以穷末；交互往复，庶几乎义解圆足而免于偏枯，所谓“阐释之循环”(der hermeneuti-sche Zirkel)者是矣。（《管锥编》281）
“‘意’内而‘物’外，‘文’者、发乎内而著乎外，宣内以象外；能‘逮意’即能‘称物’，内外通而意物合矣。”（《管锥编》1863）
表达现象之后，诠释（阐释）现象与因象见理无别，要之体用合也。
然而，很显然，理之根基在“象”。意、象（物）、文“三方联系”为本也。
《诠释学-它的历史和当代发展》，洪汉鼎著，2018年版。
“让事物如其所是地那样把自己显示出来，而不是将我们的范畴强加于事物”。153
谁“让”？谁“强加”了？是不知“事情本身”、不明意物文三方联系也。文不成，意、物亦不成也。
“言谈中使事物得以揭示，这正是诠释学的基本性质。”152
“诠释学的一切前提无非就是语言”。199
明此，何又“形而上学必须丢弃”？言、意、物隔而不通也。
“真能找到一条让事物自身显示给我们的通道吗？”153
不是已明“言谈中使事物得以揭示”吗？何自相矛盾？是未得通也。
“什么是形而上学？这个问题直到今天也很难回答”。序3
是自己回答不上，还是别人已答而不知？很好答嘛，形而上者，知形之仅为形也，故不限于形而亦不外于形也。
诠释学之“效果历史意识”一言以蔽之，真值而非道也。能随波逐流而不能“道一以贯”也。
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