梧桐楼随笔048·破釜沉舟拉杂谈

　　梧桐楼随笔116·破釜沉舟拉杂谈

　　作者；老金在线

　　“破釜沉舟”现在已成为人所熟知的成语，作为典故，它是与楚霸王项羽和著名的钜鹿之战联系在一起的。

　　霸王后来自刎乌江，惹起后世无数人的垂怜，那是与他“悉引兵渡河，皆沉舟，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心……于是以破秦军”（《史记·项羽本纪》）这段辉煌相关的。

　　战败自杀的将军古来多了去了，有几个值得让人追怀、咏叹、讴歌呢？楚霸王项羽算是一个。

　　“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，李清照一首《绝句》，唱出了天下女子爱慕暴力英雄的潜意识。老金有一偏见：女人与女人大多是厌恶暴力的，但女人对男性与男性之间的暴力大多是持欣赏倾向的。一场暴力活动下来，那得胜者，往往也就是女人心目中的英雄。

　　郑板桥也有诗唱项王，诗为古体，四句一转韵，写得极有气势：

　　“怀王入关自聋瞽，楚人太拙秦人虎，杀人八万取汉中，江边鬼哭酸风雨。项羽提戈来救赵，暴雷惊电连天扫。臣报君仇子报父，杀尽秦兵如杀草。战酣气盛声喧呼，诸侯壁上惊魂逋。项王何必为天子，只此快战千古无。千奸万黠藏凶戾，曹操朱温尽称帝。何似英雄、骏马与美人，乌江过者皆流涕！”

　　中国的女人和文人，对暴力英雄的讴歌，鼓励着后来的更多的英雄诉诸暴力。佛洛伊德作过类此的心理分析，力比多云云，那说法，令我心折。

　　撇开暴力不谈，在中国历史上，像霸王这样有魅力的人物不多。

　　但是，“破釜沉舟”“以示必死”的作战艺术却并非专为项羽所有。

　　汉刘向《说苑》卷十三：“武王伐纣，过隧斩岸，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志也……而擒纣于牧野。”稍后于《说苑》托名于姜太公撰写的兵书《六韬》也有武王伐纣“坏船于河中……今死无生”的记载。《左传·文公三年》：“秦伯伐晋，济河焚舟（杜预注：‘示必死也’），取王官及郊（晋国地名）。”这都是早于钜鹿之战的例子。

　　有趣的是，西方也有极为相似的战例。十六世纪初，西班牙查里一世时期，有一位名将高尔泰斯，多次出兵美洲和北非，为西班牙开拓了许多殖民地。此人骁勇善战，以残暴著称，但是有些诗人又称颂他“文雅”——就人的复杂性来看，这一点并不难理解，譬如项羽就有“喑呜叱咤”的一面，也有“妇人之仁”的一面。1519年，高尔泰斯仅率几百人的队伍乘十一只船，在墨西哥的维拉·克如斯登陆，旋即烧掉船只，引军深入内地，占据了大片中美洲土地。高尔泰斯的性格和作战方式，都与楚霸王项羽很相似。

　　过河烧船，就没了退路，剩下的只有拼命一博；胜利，才有生路，否则便是死亡。在这种绝境，士卒们是会赌一把血肉之躯的。怎么着也是死，那就不如去战死，这就是所谓“示以必死”。韩信背水列阵，大破赵军，也是在这个思路指导下设计的一个杰出战例。兵法云：“绝地无留”，过河烧船、背水列阵，偏偏要将士卒置于“绝地”，军事史上的奇迹就被创造出来了。

　　《孙子兵法·九地》对这个问题有过出色的辨证分析。

　　“九地”探讨的是战略地理学问题，它将战场地形划分为九大类，其中最后一类就是“死地”：“疾战则存，不疾战则亡者，为‘死地’。”“‘死地’，吾将示之以不活。”“投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧……”这也就是“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。周武王、秦伯、项羽、韩信、高尔泰斯们，应该是懂得这门艺术的。

　　破釜沉舟之类，要的是“示以必死”，或如《孙子兵法》所说：“示之以不活”的决心，然后士卒可以以一当十，克敌制胜。

　　但并不是所有“示以必死”的军事行为都能震慑敌人而取胜的。

　　公元前484年五月，吴鲁联军侵入齐国，齐国将领们各人都做出了必死的决心，公孙夏还命令他的部下唱起了葬歌《虞殡》，陈子行命令部下每人都备好“含玉”（古丧礼：人死后要把玉珠碧贝之类含入口中）。杜预为《左传》作注，指出了这都是“示必死”的行为。两军在艾陵（齐地，在淄水上游）交战，你以为哀兵必胜了吧？结果，吴军俘虏了齐国“示必死”的公孙夏等五位将领，缴获蒙了皮革的战车八百辆，砍下了齐国甲士的三千颗头颅，将这些献给了鲁哀公。齐国保卫战失败。这是春秋时期非常残酷的一次战役。

　　历史竟是这样吊诡，原来“破釜沉舟”，也并不是决定战争百战百胜的法宝。读史至此，常常就对命运这东西有了敬畏之心。

标签： 破釜沉舟的历史人物

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