明英宗朱祁镇发动夺门之变，弑弟夺位后，下了一道圣旨对明代宗朱祁钰进行了政治攻击。
败坏纲德，变乱彝典，纵似淫酗，信任奸臣，毁奉天傍殿，建宫以居妖妓，便殿受戒以礼胡僧，滥赏妄费而无经，贪征暴饮而无艺。《明英宗实录》卷275
这里面提到了一条非常有趣的信息“受戒以礼胡僧”，毫无疑问，朱祁钰加入了某种宗教，而且这种宗教是来自中国境外，绝非中国本土的道教，因为道教的信仰者不可能是“胡僧”。
那么，朱祁钰到底入的是哪种境外的宗教？这是一个非常值得研究的问题。在当时的境外，存在且可能传入中国的，有喇嘛教和伊斯兰教这两种。在当时只有这两种有传入中国的可能性。欧洲的基督教和东正教，犹太教基本没有可能性。
接下来，我们判断一下，朱祁钰入的到底是喇嘛教还是伊斯兰教。
首先应该先完全排除喇嘛教，这是因为喇嘛教也是佛教的一种，和中国境内已存的佛教是相通的。而翻遍明朝的所有典藉，都没有朱祁钰礼佛的记载。朱祁钰生前也没有去拜过中国的任何一座佛庙。
相反，历史文献却记载了大量朱祁钰拜清真寺的记载。值得一提的是，“清真寺”这个名词，正是朱祁钰发明出来的，结束了明代百姓普遍用佛教的术语来描绘伊教的混乱局面。
景泰元年，明代宗朱祁钰为东四礼拜寺题写“清真寺”匾额,并列入官寺,开学阿訇冠带主持,且享受朝廷俸禄,在回族社会引起较大反响,许多礼拜寺也开始更名清真寺。北京东四清真古寺内现藏有明代宗朱祁钰御笔提写的“清真寺”门额。
一个基本常识就是，佛教徒不可能去清真寺参拜，朱祁钰入清真寺，可以直接否定他是佛教徒。佛教徒绝不可能对伊斯兰教如此了解，还给礼拜寺起个新的名词。
从明代历史文献考证朱祁钰的伊斯兰信仰。
明朝弘治年间，波斯旅行家阿里阿克巴来华，后返回土耳其境内，写下了《中国纪行》一书，明确描绘了明孝宗、明武宗均为穆斯林。其中有一条记载涉及到了之前的明代宗朱祁钰，非常值得研究。“景泰帝之子也信仰伊斯兰教”。
众所周知，朱祁钰之子5岁夭折，是个儿童。一个常识是儿童并没有选择判断力，可以推断的是，朱祁钰年幼的儿子的入教洗礼，毫无疑问是家庭的安排。而安排“景泰帝之子”入教的，也只能是景泰帝本人。而根据伊教是一种家族世代传承信仰的特征，只能推断出一个合理结果，景泰帝朱祁钰本人也是穆斯林。
因此，可以毫无压力地推断，朱祁镇所描绘朱祁钰的“受戒以礼胡僧”，其中”受戒”是穆斯林入教洗礼。“胡僧”是来自波斯的阿訇。
除了文献记载之外，历史上也留下了朱祁钰信仰伊斯兰教的文物证据，这就是中国瓷器史上的“景泰蓝”，这是一种来自于波斯阿拉伯的瓷器制作工艺，据推测，应该就是这些胡僧将先进的技术带入中国进行改良，导致景泰年间这种外来瓷器技术盛行。
景泰蓝又称“铜胎掐丝珐琅”，是北京著名的传统工艺品。因其在明朝景泰年间盛行，制作技艺比较成熟。“铜胎掐丝珐琅”制品，已被很多学者所共识。而“景泰蓝”工艺实际是来源于波斯阿拉伯地区流行的华丽金属胎珐琅制品。在13世纪被称为"大食窑器"。
综上所述，朱祁镇所描绘朱祁钰的“受戒以礼胡僧”毫无疑问，是接受入教洗礼成为穆斯林。
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