五千年前的神农氏王朝(8/35)
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八，神农氏三大巫师家族
文明启蒙阶段的上古人类，对大自然的神秘感和对鬼神的迷信程度是十分高的，对各种神明和祖先的祭祀和祷告、大小诸事的卜筮都耗费古人大量的人力和时间。即使到了三千多年前的商代，甲骨文所揭示的繁复多样的祭祀对象、祭祀种类和方法、祭祀仪式和流程、以及占卜事由之泛、祭品分类之多、杀牲之残忍已令人瞠目结舌。神农氏族所在的上古时代，其宗教神秘感和敬畏感，应有过之而无不及。
神农族在裕溪河畔新建方城后面高岗的祭坛上（凌家滩遗址），三个品字形排列的祭台其实与神农氏内部负责主祭的三大巫师家族有关，这三大家族分别就是祭天族、祭地族和通灵族。
（图8-1：五千多年前神农族方国的大巫师首领玉雕像）
顾名思义，祭天族就是这个巫师家族负责代表全族对天上的太阳神、月亮神、星宿之神、风雨雷雪云鹰等天空诸神的定期祭祀，及主持公共典礼上对诸天神的祭礼和问卜。
而祭地族关注的则是山崩地裂、森林烈焰、巨浪海啸、洪涝之灾等，祭祀的对象就是地母、山神、火神、水神、大地东南西北四极之神等。
通灵族则是比较接地气的巫师家族，负责祭祀和问卜飘渺于梦幻中的祖先神灵，藏于黑暗之中的生育之神、病痛之魔，森林深处的山灵鬼魅，田野中的水稻谷神，还有虎豹熊猿豕鹿鳌龟等灵兽之神等。族中政务、生活百事、农耕渔猎、生老病死等等诸事的卜筮都离不开通灵族的男女巫师们。
另外，无论是上古或者时至近代，任何农耕社会都离不开观星测日、授时开耕。今天的考古发现已证明中原农耕地区上古先民的天文观星水平已十分高超了，例如在河南西水坡遗址，考古的发现就为我们呈现出一幅约6500年前的令人惊叹的星宿图。
（图8-2：6500年前中原农耕地区巫师陵中的星宿图_西水坡遗址M45）
只见一位上古的男性巫师静静地躺在主穴中央，当时仍是宗教力量占统治地位的时代，墓中这位巫师的右侧（向东），用代表繁星的晶亮蚌壳堆砌了一条龙，而他的左侧（向西）也堆砌了一只虎，龙和虎的身长与中间的穴主身高差不多，龙约有1.8米长，穴中的龙和虎正好与我国古代天文星象中所指的星宿之神相对应。
这位巫师脚朝北方，脚下也堆出一个图案，有学者认为这是包含斗柄和斗身的北斗星图案，而且其摆放的位置与《史记》上“杓携龙角，魁枕参首”的描述相近，即北斗星的斗柄（杓）指向东方青龙七宿排第一的角宿方向，也即所谓“携龙角”，而北斗星的斗身（魁），则指向西方白虎七宿的参宿、即虎首方向。
（图8-3：今天的北斗七星，四季所指方向有异。）
夏商以来，我国先民已懂得了通过观测北斗星来判定方向和季节，即大熊座北斗七星中的天璇星与天枢星的连线一直指向北极星，而当北斗星的斗柄东指，则天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，则天下皆冬。不过由于天上星系均在运动，所以在六、七千年前，北斗七星的形状和斗杓指向与数千年后的星象会存在一些差异，当年北斗七星的天璇星-天枢星连线并不指向北极主星，故先民们对今天所见的北斗星规律应未形成概念。
（图8-4：如图北极星区内的小北斗小熊座也如箭矢形，而北极主星会周期变化，如公元前3000年时的北极星与现在的北极星并不是同一颗。）
而北极星座辨别方向和季节的方法则更早地深入人心。由于北极主星会缓慢地周期变换，六、七千年前天文星象中的北极星为左枢星。而左枢星上方近邻的是小熊座七星，也是形如斗状，有小北斗之称。我们参照星图可以发现，当冬至之日的夜晚，天空北极星区的小熊座七星呈现近似水平摆放的斗形或箭矢形，与主穴中巫师脚下（向北）堆砌的图案形状和摆放方向居然一致，所以穴中摆放的是北极星（小熊座七星）图案无疑。
这组巫师穴中的天文画面为我们揭示了，六、七千年前的上古中华先民已能够通过青龙、白虎等形如神兽的星宿天象来定位北极星，从而确定方向和季节，相信世界各地的上古先民也有类似的能力。由于中华先民的观星定位习惯是面向南方的天空，所以才逐渐形成了东方的左青龙、西方的右白虎、南方的前朱雀、北方的后玄武（龟与蛇缠绕状）的称为星宿四灵或星宿四象的文化。而所谓四灵的方位描述与上述躺在穴中的巫师起身站立，然后转身面朝南看到的星宿天象方位一致。
在六、七千年前出现这种星宿四灵文化，说明当时的先民需要通过观察夜空中四灵星宿的出现、以及日出的角度、午日身影的长度等来判断准确的节气，从而指引农耕、不误农时。其观测方法可归纳为：
春末夏初青龙舞，
夏暑秋来玄武归。
秋深冬立白虎跃，
冬雪春寒朱雀飞。
（图8-5：中原地区6500年前的大巫师陵四穴图，每穴相隔约25米。从中可知当时的中华先民已懂得观星宿天象，定时令气节，不误农耕。）
这个巫师墓穴的北壁是平的，代表主人脚踩大地，而其头顶几乎向着正南方，且南壁为拱形，代表的是“天界”。主穴中的龙和虎都是头向大地（向北），象征着这两个星宿天神下凡迎接这位巫师上天。从主穴的“天界”位置再往南25米，又出现一穴，也用蚌壳堆砌了代表星宿四灵的动物图案，而其中的龙、虎、雀可以看出，其摆放位置顺序与今天人们观测星空四灵的方位一致，且其头部向南，明显有腾飞升天之意。
而这组升天图案所在之穴再往南25米，又有一穴，其中也用蚌壳堆砌出宇宙星空的画面。图案中也包含有天上四灵，而墓主人则是骑在龙背上，代表其已飞达天界为神。不过神奇的是，在画面中四灵之神有两个如在太空失重一般颠倒而立，其中的白虎四脚朝天，虎头向下正对着向上的龙头，两神四目相对，十分有趣。其实也暗示着六、七千年前我们中华的祖先，已有了大地为中心，星河当空立、日月绕我行、星宿之神列四方的远古朴素宇宙空间概念。另外由于图案中这位骑龙的人间巫师已飞升为神，已化作天界繁星中的一颗，所以在龙背上堆砌的骑龙者也变成了微缩版的，其中也有这位上天的巫师仍享受着人间臣民向天仰望祭拜之意。
（图8-6：上古大巫师陵第3穴的骑龙飞天图。）
另外更令人吃惊的是，上古社会竟出现残杀童男童女以殉葬祭神的现象，两童男两童女被人为杀害后，分别放置于相应的东南西北阴阳之位，主穴中龙与虎的外侧并排各放置一个殉童，主穴中北极星箭矢图案下面也斜着安放了一个殉童，这个殉童的头指向东南，从其角度上看，正是冬至日太阳从东南方升起的方向，也与堆砌冬至时的北极星箭矢图案相互佐证。这种残忍的献祭现象，也从侧面反映出上古中原农耕地区早于非农耕地区进入父系社会，而且更早进入社会分化阶段，也更早地进入把人作为祭品或私属品的所谓奴隶社会，不过或迟或早，这都是社会文明进程必经的阶段。
这个中原巫师的星空骑龙穴再往南25米处，还放置了另一个殉童。 这位殉童是头向南方，明显是献祭于天极之神的，但其一双小腿竟被残忍地砍下来，北边巫师主穴中北极星图案中的星柄，就是用这双小腿拼成的，上古社会宗教习俗之神秘残忍令人惊悚，而古代文献中也曾提及以站立的人腿测日影的方法。
相类似的，五千多年前在华东地区的神农族方国的巫师们也有一项重要的工作，就是观天象授农时，指引农耕。当时修筑的高大祭坛，除了作为族人祭祀的场所，同时也是巫师们夜观天象、日测光影之地。由此可见，这三大巫师家族的子弟是全族文化素质最高的人群，其吸收各地新技术、新观念的能力也最强，实践创新能力也最厉害，所以族中最优秀的各种玉器、器械及水利、建筑等的首席工匠，大都出自这三大家族。另外，在各类祀事大典中献祭舞蹈的，也是三大家族中那些最出色的女巫师舞者。而祭礼中引吭高歌传颂祖先史迹的，则通常是族中的主政首领兼大巫师。由于承载了全族的核心文化并负责世代传承，所以神农族的最高首领也多是选自这三大巫师家族的卓越子弟。
（图8-7：一年四季的四灵星象示意图。）
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