凤凰卫视的栏目主持人窦文涛，有一次在电视节目中提到，他与港大副教授徐子东两人泡酒吧，品呷美酒，观赏轻歌曼舞。徐对他感叹道：文涛你看，这就是现代的元曲啊！
看着电视里的窦文涛由此大发思古喻今之幽情，我自己也感触良多，不禁眼眶湿润，后脊梁传侵一波冷暖交融。这句话越品越有味道，确实是有生活智慧的人才能说出来。
是啊，天地逆旅，我们匆匆走来，大家都是主动或被动的历史行者。生者为过客，死者为归人。
我小时候看过一册残破的元曲杂剧脚本，是歌颂宋太祖赵匡胤的，有一句颂词令我过目难忘：一条哨棒安天下，打得四百座军州都姓赵！
这样充满雄性魅力的活蹦乱跳的词句，只能产生于海纳百川多民族共处的、气魄恢宏的元大都。
元曲在中国瑰丽的文化元素表中，一直都是与唐诗宋词并列的，代代传承；但是在现今社会，实际上人们日常更加偏好的是阅读唐诗宋词，比如家长会督促孩子背诵唐诗宋词，没见得有谁在家中要求儿童，朗读一段元曲来给客人听听。
唐诗宋词元曲，其中最世俗口语化的、紧贴百姓生活的、距离我们时代最接近的元曲，恰恰被相对轻忽了，其实也确实是被轻估了，这实在是不应该，也有些莫名其妙。
当然了，类似<天净沙· 秋思 > 那样的个别篇章，像一幅绝世养眼的风景画，更像是一段震撼视觉的电影蒙太奇，浑然天成，我们还是比较熟悉的：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 夕阳西下，断肠人在天涯。
那位名叫马致远的老祖宗，把区区二十八个方块字，魔幻般的排列组合成如此美轮美奂的汉语词汇，运用之妙，存乎于心；这样发自肺腑相得宜彰的文字，非有灵魂的大修养而不可为。
与此相反，从古至今总是会有写作者好高骛远，不能审视自己的笔力修为，明明写不出挥撒自如的从心灵流淌的文字，偏要硬“努着”写，动辄就把文字摆弄得很隆重，词藻铺排的很大，喜欢以狞态向人；不免流弊于银样蜡枪头，成为立意轻佻的新八股范文。正如周作人在“中国新文学的源流”一文中，对八股文所揭示嘲讽的那样---
中国人读八股文时摇头摆脑，简直和听唱戏时差不多，哼一篇烂如泥的烂时文，何至于如此快乐呢？因为是麻醉于音乐里哩。读到这一股：“天地乃宇宙之乾坤，吾心实中怀之在抱，久矣夫千百年来已非一日矣，溯往事以追维，曷勿考记载而诵诗书之典要，”耳朵里只听得自己琅琅的音调，便有如置身戏馆，完全忘记了这些狗屁不通的文句，只是在抑扬顿挫的歇声中间三魂渺渺七魄茫茫地陶醉着了。
而元曲包括元杂剧，则几乎没有这些窠臼弊端，其中人性化的思想光焰万丈，恣肆汪洋，是一座中国的文学宝库和历史丰碑。我们知道，我国文学古典名著《水浒传》和《三国演义》等等，就深受元杂剧的影响薰陶，承先启后，其作者也正好就是元末明初人。
关汉卿撰的《感天动地窦娥冤》，有这么一段：
〔张驴儿上，云〕
自家张驴儿，可奈那窦娥百般的不肯随顺我；如今那老婆子害病，我讨服毒药与他吃了，药死那老婆子，这小妮子好歹做我的老婆。
〔做行科，云〕
且住，城里人耳目广，口舌多，倘见我讨毒药，可不嚷出事来？我前日看见南门外有个药铺，此处冷静，正好讨药。
〔做到科，叫云〕
太医哥哥，我来讨药的。
〔赛卢医云〕
你讨甚么药？
〔张驴儿云〕
我讨服毒药。
〔赛卢医云〕
谁敢合毒药与你？这厮好大胆也。
〔张驴儿云〕
你真个不肯与我药么？
〔赛卢医云〕
我不与你，你就怎地我？
〔张驴儿做拖卢云〕
好呀，前日谋死蔡婆婆的，不是你来？你说我不认的你哩？我拖你见官去。
〔赛卢医做慌科，云〕
大哥，你放我，有药有药。
〔做与药科，张驴儿云〕
既然有了药，且饶你罢。正是：得放手时须放手，得饶人处且饶人。
以上都是白话文，清楚明了。
忍看这世间轮回，阳光下的罪恶，周而复始在人间世上演，这是真正的悲剧。
人性中的善与恶，原就是自古皆然。
有趣的是，即使只是短短一段文字，我们亦从中看到，元朝时的蒙古大夫就已经不能随便开药给别人，那是要担负很大责任的。可见那时代就已经具有某些现代法制社会的雏形规则了。
大家都来读元曲吧！
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