从古至今，围绕民族英雄而展开的讨论一直激烈进行从无半点休止，焦点集中表现在关于岳飞是否为民族英雄的争论上。有人说岳飞是民族英雄，因为他抗击了外族入侵保卫国家主权；有人说岳飞不是民族英雄，因为金、宋都是中华民族的一部分，他们之间的战争只是内部的民族战争，谈不上外来侵略；有人说岳飞是汉民族的英雄而算不上是中华民族的英雄，因为他抵御的是异族的入侵，如此等等莫衷一是。分歧产生的原因在于中国版图的历史变迁疆域的前后不同，站在古代的版图来看，当时宋朝可代表中国，金国就是外国，岳飞抗金当然是民族英雄，但在现在的版图来看，宋、金同属中国境内，只有民族之分而无内外之别，在此立场岳飞可以说不是民族英雄。今天我们暂且抛下这些观点，让我们言历史回溯到春秋时期，去看看在我心目中的中华民族第一个民族英雄——管仲。
人类文明与野蛮之间的矛盾贯穿着社会发展初级阶段的过程，世界上许多文明的种子没有催生的一个重要原因就是被野蛮所湮灭，只有那些坚强有毅力的种子才能生根、发芽、开花、结果，期间又要经历多少风霜雪雨的洗涤啊！
在春秋时期，东方这块古老的土地上人类文明已经有了相当高的发展程度。周朝建立的分封制将诸侯们分封在各自的疆土上，他们修筑城池、建造宫室、开垦种植、冶炼青铜，诸侯国在周朝所颁布的礼制下有条不紊的进行着政治生活，诸侯国之间有时候也因为这样那样的原因而引发战争，但总是过不多久又言归于好，人们在这里世代繁衍生生不息，华夏文明就像幼小的婴儿，在襁褓中慢慢的成长。在华夏族进入以农耕为主体的经济形态的同时，还存在着为数众多的以游牧为主体的野蛮部落，这些游牧部落以狩猎和掠夺为主体，人数众多，势力强大，占据着诸侯国城门之外的广阔地域，严重威胁着诸侯国的安全。
西周时期政治稳定，野蛮民族只是偶尔的掠夺和蚕食，不敢有大的动作。进入春秋之后，王室衰微诸侯并起，彼此征战，给野蛮民族造成了可乘之机，戎、狄势力大张，吞并了许多小国，所过之处实行原始三光主义，烧杀抢掠无恶不作，史书记载有个小国被破城之后洗劫一空，乱后残存人数不足三百，国遂灭，大部分诸侯国的统辖能力仅限于城门以里，城门外如此种种，可见野蛮民族对华夏文明的威胁日益加剧。
管仲，春秋时期齐国相国，辅佐齐桓公成就霸业，对于管仲这个人争议颇多，管仲年轻时曾和鲍叔牙一起当倒爷游历四方，获利分钱总是自己分的多鲍叔牙分的少，管仲说自己有八十老母在堂而且家境贫寒所以多拿点，鲍叔牙也不以为意，次次如此（-_-!）。后来他们两个各为其主，管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白，成了冤家对头，但鲍叔牙还是很推崇管仲。小白成为齐国国君周，鲍叔牙又马上推荐管仲，又帮忙设计将管仲弄回齐国并以相位让。管仲为相后，行法家之术治国，他说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固，四维不张，国乃灭亡。”对内通货积财、富国强兵，增强实力，对外则针对当时华夏民族与野蛮民族之间冲突的加剧而提出了“尊王攘夷”的口号，帮助诸侯国抵御戎狄的入侵，从而使齐桓公成为了春秋第一位霸主。如果有最简练的语言来评价管仲的话，我觉得可以用两个字来概括：贤和贪，他辅佐齐桓公尽心竭力，其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。但同时他也很贪，管仲富拟於公室，而齐人不以为侈，可见管仲这个人还是满有人情味的，不像所谓的圣人一副不食人间烟火的伪相。
不论管仲“尊王攘夷”的真实目的和齐国的野心如何，也许是无心插柳歪打正着，齐国的一系列军事行动起到了保护华夏文明打击野蛮游牧部落的目的，“尊王攘夷”为华夏族的繁衍和传承起到了决定性的作用，如果没有管仲的“尊王攘夷”，恐怕华夏文明将就如同像欧洲黑暗时代一样，在野蛮民族的蚕食和侵略之下最终覆灭，那也就不会形成统一的中国社会，更不会有现今的东方文明。
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