俗话说“窥一斑而见全豹” 很多时候通过一个人的言行 就能大概知道他的人品、理想、及生死观、价值取向
说到生死观 价值取向 不能不先从排列在“25史”之首《史记》的作者 伟大思想家 文学家 史学家司马迁说起
因为凡是谈到生死观 价值取向 就不能不让人联想起“重于泰山，轻于鸿毛，”这个成语 所以在这里历史人物人生价值观我就从发明了“重于泰山，轻于鸿毛，”这个经典成语的司马迁说起吧
在司马迁的《报任安书》中有这样一句话“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，” 在《太史公自序》则写有:"究天人之际,通古今之变,成一家之言.”
完成“究天人之际.通古今之变.成一家之言.”的史记就是司马迁一生信念和理想 他为中华民族留下了“史家之绝唱 无韵之离骚” 的确司马迁的《史记》是重于泰山的 他秉笔直书的品格 高尚的人格也同样是重于泰山的
接下来 我们来看看伟大毛 的生死观 和价值取向 一个人对于怎么样的死才算死得有意义，死得有价值？不同的阶级有不同的标准。 毛泽东站在无产阶级和人民大众的立场上，把衡量生与死的意义和价值标准，定位在为人民利益而生，为人民利益而死。1943年毛泽东在八路军一个普通战士张思德的追悼会上，有过一段精辟的论述。这是毛泽东对生死价值和意义最 为深刻、最有启发意义的阐述。毛泽东说：
“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民的利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。……要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”
这里的“所”，即有意义、有价值。毛泽东的这段话，实际上对死的意义和价值做了最精辟、最准确、最绝妙的阐释。为了表达对这种“死得其所”精神的推崇，毛泽东曾手书李商隐的两句名诗：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”也曾多次手书民族英雄文天祥两句名言：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
无疑，这是毛泽东生死价值观的最好诠释。
看了这些 说过话就不难理解 为什么发动“无产阶级文化大革命” 了 “无产阶级文化大革命”提出的是防修正主义 反修正主义 打击走资派 批倒 批臭走资派 巩固无产阶级专政 批判的对象是 一切剥削 压迫阶级的修正主义文化 官僚资产阶级文化 清除产生这些压迫 剥削阶级文化的土壤 文革是 为让红色山河传万年 而不得不做出的春蚕破茧的阵痛选择 可在某些阶级立场的人嘴里他们把文革诬蔑为“十年浩劫”其用心之险恶 司马昭之心不言而喻 或许用“覆巢之下 岂有完卵”这句话来形容革命不一定完全符合 毛曾经说过：“革命不是请客吃饭 不是绘画绣花 不能那样雅致 那样文质彬彬 那样温良恭谦让 革命就是暴动 是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动” 在这场代表最最广大人民群众利益的轰轰烈烈的革命中 肯定会有许多地方触痛 损害了某些阶级立场的人的利益 这些人太害怕革命了 要否定文革 于是有了“浩劫”一说 其实从某方面来看革命和药是一样的道理 药可以治病 但"是药都三分毒" 会有副作用 何况是革命呢 同样的 轰轰烈烈的无产阶级文化大革命照样不是请客吃饭 革命之下 又岂有完“卵”呢？ 又岂能那样的合乎某些阶级立场的人的心愿呢?
写完司马迁 毛 的人生价值观 一时间又想起了“马革裹尸”这个壮烈的成语 就顺势说说东汉名将马援 在《后汉书.马援传》马援这样说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？” 建武二十四年，武陵的少数民族首领相单程率众发动叛乱，光武帝派兵去征讨，结果全军覆没，急需再有人率军前往。光武帝考虑马援年纪大了，不放心他出征。马援见没有下文，直接找光武帝，说： “我还能披甲骑马，请皇上让我带兵去吧。” 说罢，当场向光武帝表演了骑术。光武帝风他精神矍烁，矫健的动作不减当年，便批准了他的请求。 于是，六十二岁的马援又领兵远征武陵、五溪蛮夷。建武二十五年（49年）三月，马援受阻于壶头山（今湖南沅陵县城壶头山），水急，船难溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於军中，应了“马革裹尸”的誓言。
以下先想到谁就写谁吧 排名不分前后 而且由于写的人物太多 不可能一一详细论述 其中一部分就只写出人物的名字 主要言论及代表的价值取向 理想等 并注明出处网友自己去谷歌查阅
“随波逐流 同流而污”这两个成语几乎人人知道 下面就来说说不愿“随波逐流 同流而污”的伟大诗人 政治家屈原
“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！” 以上言论出《史记 屈原贾生列传》由于屈原和鱼父的对话很精彩 是一种对生死观价值取向的经典论述对答 故这里特附上屈原和鱼父对话的全文 ：“屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。
於是怀石，遂自投汨罗以死。
蔺相如 《史记 廉颇蔺相如列传》也同样就一段精彩对话 廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。
于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
陈胜：“燕雀安知鸿鹄之志哉！” “天下苦秦久矣。” “王侯将相宁有种乎！” 以上为陈胜的言论 出自《史记.陈涉世家》 陈胜吴广首义灭秦 意义重大 特附上部分原文 ： 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”......陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”......吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑起，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎.?
曹刿：“肉食者鄙，未能远谋。” 《左传》
张角 ：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉” “众星亿亿，不若一日之明也；柱天群行之言，不若国一贤良也”， 《三国志》
班超：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？” 《后汉书》
诸葛亮：“鞠躬尽瘁 死而后已；”《后出师表》
刘禅：“此间乐 不思蜀” 《三国志》
陶渊明：“不为五斗米折腰”！” 《晋书》
恒温： “大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年！”《晋书》《资治通鉴》
魏征：‘兼听则明，偏听则暗’《旧唐书》 《新唐书》
刘禹锡：《游玄都观》“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”
“百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。种花道士归何处？前度刘郎今又来。”
《陋室铭》......
李世民： 太宗后尝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以
正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防
己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！” 《旧唐书》《新唐书》
黄巢：“待得秋来九月八，我花开时百花杀；冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。” 《菊花》
陆游 :"死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"《示儿》
王小波、李顺起：“吾疾贫富不均，今为汝等均之。”《宋史》
钟相扬么“法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富。”《宋史》
文天祥:"天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛然塞苍冥。……时穷节乃见，一一垂丹青。" 《正气歌》
"人生自古谁无死？留取丹心照汗青。"《过零丁洋》
韩山童:“石人一只眼，挑动黄河天下反。”《明史》
李自成：“ 等贵贱，免粮。均田免粮。“迎闯王，闯王来了不纳粮。” 《明史》
史可法：“今逆贼未服天诛，谍知卷上西秦，方图报复。此不独本朝不共戴天之恨，抑亦贵国除恶未尽之忧。伏乞坚同仇之谊，全始终之德；合师进讨，问罪秦中；共枭逆贼之头，以泄敷天之愤。则贵国义闻，炤耀千秋，本朝图报，惟力是视。”《史可法复多尔衮书》
史可法；“城亡与亡，我意已决，即碎尸万段，甘之如饴，但扬城百万生灵不可杀戮﹗”，
洪秀全：“无处不均匀，无人不饱暖。天下人田，天下人同耕等”《中国近代史资料丛刊.太平天国》
陈玉成 ；“大丈夫死则死耳，何饶舌也！” 据《被掳纪略》载：苗将英王陈玉成上来。英王上去，左右叫跪。陈玉成大骂道“尔胜小孩，在妖朝第一误国庸臣。本总裁在天朝是开国元勋，本总裁三洗湖北，九下江南，尔见仗即跑。在白云山踏尔二十五营，全军覆灭，尔带十余匹马抱头而窜，我叫饶你一条性命。我怎配跪你？好不自重的物件！”胜保想以荣华富贵来诱降，陈玉成喝道：“大丈夫死则死耳，何饶舌也！”
谭嗣同:"望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
杜甫 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！” 针对最近一段时间论坛上对〈〈蜗居〉〉的讨论如火如荼 在这里就不能不写下杜甫〈〈茅屋为秋风所破歌 〉〉这首诗
全诗：
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
译 文
八月秋深，狂风怒号，（风）卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草悬挂在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到低洼的水塘里。 南村的一群儿童欺负我年老没力气，（居然）忍心这样当面作贼抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。（我喊得）唇焦口燥也没有用处，只好回来，拄着拐杖，自己叹息。 一会儿风停了，天空中乌云黑得象墨，深秋天色灰蒙蒙的，渐渐黑下来。布被盖了多年，又冷又硬，象铁板似的。孩子睡相不好，把被里蹬跛了。一下屋顶漏雨，连床头都没有一点干的地方。象线条一样的雨点下个没完。自从战乱以来，睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。 怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，（房子）不为风雨中所动摇，安稳得象山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，（即使）唯独我的茅屋被吹破，自己受冻而死也甘心！
诗文赏析
肃宗上元元年 （760），杜甫求亲告友，在成都浣花溪边盖起草堂，总算有了栖身之所。不料到了第二年八月，大风破屋，大雨又接踵而至，诗人长夜难眠，创作了《茅屋为秋风所破歌》。
全诗分四节。第一节五句，句句押韵，“号”、“茅”、“郊”、“梢”、 “坳”，五个开口呼的平声韵脚传来阵阵风声。起势迅猛，“风怒号”三字音 响宏大，如闻秋风咆哮。一个“怒”字，把秋风拟人化，使“卷我屋上三重茅” 富有动作性和感情色彩。“卷”、“飞”、“渡”、“洒”、“挂罥”“飘转”， 一个接一个的动态组成一幅幅图画，紧紧地牵动诗人的视线、拨动诗人的心弦。 第二节五句，是前一节的发展。诗人眼巴巴地望着狂风把屋上的茅草一层 又一层地“卷”走，有的“挂罥长林梢”，有的“飘转沉塘坳”，已无法收回。 而能够收回的，却被“南村群童”抱跑了！“欺我老无力”五字极深刻，也极 沉痛。“归来倚仗自叹息”中的“归来”，补写初闻风声，诗人即拄杖出门， 直至大风破屋，茅草丢失，才无可奈何地回到屋内。“自叹息”的“自”字尤 沉痛。如此不幸，却无人同情和帮助，只有“自”叹“自”嗟。世风之浇薄，意在言外。
第三节八句，写屋破又遭连夜雨的苦况宛然在目，而又今中含昔、小中见 大。成都的八月并不冷，然而“床头屋漏无干处”，布衾又旧又破，就感到冷。 “布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”两句，词约义丰，概括了长期以来的贫 困生活。而这贫困，又与国家的丧乱有关。“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由 彻”两句，一纵一收。一纵，从眼前的处境扩展到安史之乱以来的种种痛苦经 历，从风雨飘摇中的茅屋扩展到战乱频仍、 残破不堪的国家； 一收，又回到 “长夜沾湿”，布衾似铁的现实，水到渠成地过渡到全诗的结尾。
第四节以表现理想和希望的“安得”二字领起。“安得广厦千万间，大庇 天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”三句，前后用七字句，中间用九字句，句 句蝉联而下，而表现阔大境界的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“欢 颜”、“安如山”等，又声音宏亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的 气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾温何由彻”的痛苦 生活体验中迸发出来的奔放激情和火热希望。这种激情和希望，咏歌之不足， 故嗟叹之：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”诗人的博 大胸襟和崇高理想，表现得淋漓尽致。
不知道任志强看到杜甫这句 “呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”把诗人的博大胸襟和崇高理想表现得淋漓尽致的诗句后会有什么感想 诗的结尾这是杜甫的生死观 价值取向 不知道任志强的生死观、价值取向又是什么？？
不知道现在横行于世的一切压迫、剥削阶级 官僚资产阶级......阶级的生死观、价值取向又是什么？
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