说墨子
墨子创立墨家，激烈抨击孔子和儒家的目的，是要带领墨家取得与儒家对等地位，能达到这个目的，墨子和墨家就是扬名天下的显耀学派。兼爱也好，仁爱也罢，都有一个爱字，而兼字的本义就像两手各拿着一颗谷穗，有与儒家或杨朱学派共存的意图，墨子与墨家对战国前期新的学术格局的形成起到推动作用。不可否认，墨子有更大的学术野心，但墨子也有历史局限性，不能等到对手儒家衰微之时，进一步壮大墨家，事实证明儒家并没有衰微，墨子对战国中晚期法家的强势崛起也没有预见性。
墨家建立初期，墨子希望为统治者提供政治借鉴，当过宋国大夫。墨子弟子好几百，中下层士人弟子为墨家学派骨干，平民为主体，因而墨家代表广大平民的利益，与新贵统治者存在利益冲突，同时为了管理平民弟子，墨子又提出富有宗教性质的天志概念，是为古代中国的天赋人权，墨子及士人弟子成为墨家管理层。天志、明鬼虽确保了墨子及管理层在墨家的统治地位，可是不可避免地对周朝以来确立的天命观念造成一定程度的冲击，这就隐伏着墨家消亡的可能，而且墨子传人也没有能很好地从墨家思想内部解除这种因素对自身的危害，又不能转变为法家，最终墨家作为一个学派，悲壮地退出历史舞台。战国中后期，墨家一代巨子孟胜带领百十号弟子替楚国阳城君守城，最后集体自杀，这是墨家学派令人唏嘘的最终结局。孟胜是战国中后期人，与名将吴起同时代，吴起死于前381年楚国政变，西周公国灭亡于前255年，东周公国、鲁国灭亡于前249年，东周结束。吴起死后132年，东周才终于结束。就是说，约在东周灭亡的一百年前，守城的墨家组织及巨子孟胜守城失败后集体自杀，墨家作为战国的显学之一，悲壮地退出历史舞台，尽管后期墨家仍然存在，可作为一个学派业已式微。
既然封建统治者靠不住，墨子依据众多弟子们，自创了墨家严密的武装组织，为实践非攻理论帮人守城。问题就出在这里，墨家武装帮助了新贵，得到或不要报偿，但新贵用得着时对它好，用不着时想要解散它，何况新贵上头还有来自君主及顽固派的压力。楚惠王欲封书社五百里给墨子，重演了一次楚昭王欲封孔子土地的剧本，所以墨子拒绝了。越王朱勾欣赏墨子而欲加以重用，墨子让弟子回话，“听我的劝告，按我讲的道理办事”，一副要当老子的作派，听了，就去越国，不听，也没什么损失。最终，为朱勾所拒绝。
墨子死后，墨家分三家，互称对方为别墨。后期墨家将非攻、军事防御、科学技术三者结合，具体表现为替人守城。事实证明，后期墨家墨守成规，没有向着变革之路发展，最终消失在历史的舞台上。儒家后来出了孟子，还有荀子，可是不见墨家再出相应的思想大家。而法家强势崛起，秦国依靠法家，朝着富国强兵的路数发展下去，面对千年未有之变局，得以统一中国。但伤敌一千，自损八百，马上得天下，不可马上治天下。
墨子生前，墨家思想与儒家思想多有异见，毕竟还有相似的部分，学过儒学，之所以成为显学之一，闹腾得那么大，客观原因是战国局势更加动荡，学术界思想更加活跃，墨子不满儒家学派而另立一对立学派，符合战国时代发展趋向，主观原因在于墨子首先建立了科学的逻辑学系统，并间接推动了墨家辩论技术的练达。墨子本人便极擅长辩论，所谓真理不辩不明，墨子及其弟子通过与儒家学者的一场场辩论，积小胜为大胜，到了墨子晚年，墨家作为儒家对立学派终于名显于世。墨子逻辑性强，以理取胜，辩论时往往抓住对方话语中的逻辑谬误，予以反驳，能切中要害，使对手自见其短。孟子善雄辩，站得高，以势夺人，大开大合，浩然正气，可谓各有千秋。
墨子自称上无君王之事，下无耕作之难，这话是在师徒一行前往卫国游学途中，墨子回答弟子提问，解释为什么一路带着书籍时说的。不能以此断言墨子为宋国世袭大夫，缺少确实证据的情况下，也不能断言墨子还拿着宋国俸禄。墨子是诸子中唯一平民出生的思想家，青少年生活贫困，后来创立墨家，健全墨家组织，不缺生活来源。
墨子本人重苦行，并要求门下弟子也如此，墨家弟子的生活方式有点像自耕自作的隐士，生活艰苦、清苦，与道家修行方式类似。但道家出世，墨家入世。万幸的是墨家著作秦火烧不掉，西汉独尊儒术墨家著作仍在民间留存，今本《墨子》是明朝道士张宇初将之收录在道藏中的。
《墨子》是墨子弟子及再传弟子记录墨子及墨家弟子言行的书，称墨子为”子墨子“，说明不是墨子亲自写的，而是”述而不作“。其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《小取》《大取》六个篇章合称《墨经》，又叫《墨辩》。《墨经》是全书的精华，内容包括光学、数学、宇宙学等自然学科理论知识，这些理论创建要比古希腊早，内容也毫不逊色，是先秦唯一收录自然科学的著作，意义重大；《墨经》逻辑学理论具备较完善的系统，以辩为核心，有名、辞、说三种思维形式，相当于概念、判断、推理，内容包括概念的外延和内涵，肯定和否定判断，选言、假言、直言、复杂的推理方法。同时具有故、理、类三个必要因素，相当于逻辑成立的前提条件、逻辑规律、同类事物，内容包括大前提、小前提，同一律、矛盾律、排中律等逻辑规律，同类相推、异类不相推等原则，而且对逻辑谬误进行了研究，分辨出命题的真伪。因为《墨经》逻辑学成就显著，墨家逻辑学与古希腊亚里士多德逻辑学、古印度因明学共称古代三大逻辑学。可见，墨家的自然科学技术和逻辑辩论术已经相当练达，理论研究成果集中体现在《墨经》六篇里。
古代平民阶层中的优秀人才，对诸子百家必会仰视之，墨子更进一步创立墨家学派。墨家提倡尚贤，尚同，一个”尚“字即可说明问题，却独不见”平“字。就现代社会制度而言，源于本土对西方近现代先进的思想学说的学习引进，成型于与具体国情相结合，由于普及现代民主法制教育的要求，法律面前人人平等，鼓励合法的商业产消活动等价值观广为接受；由于传承优良的传统文化的要求，舆论面前人人有德，适应时代发展而形成的新价值观广为接受，一定不是糟糕的制度，更不要奢望最好的制度，也不是自找死路的最坏制度。争议事件中各方有代表性的意见观点，利于人们对法律、道德观念更新认识，并为今后提供价值参考，因而给予争议事件中公众与个人的发言意见以相应的宽容，是必要又应该的。
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