五千年前的神农氏王朝(4、5/35)_女巫祭祀、被迫南迁
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四，女巫祭祀
这年的秋祭大会之前，各氏族的女巫领着自己族中的精英云集在议事大厅，在大女巫的主持下，一起占卜祭神吉日、并商讨祭祀过程及各族大事。
议事过程中，神农族的迪公在一些亲近氏族的支持下，大胆地提出了本族的变革实施方案，他们要借鉴农耕地区的先进经验，不再限定族中巫师的性别，并会根据个人的声望及主祭、占卜和驱魔治病等能力来确定巫师的继任者。另外，会通过族群的协商共议，选出本族的男性酋长。族中所有事务由酋长与各位长老共同决策，而巫师可以专职沟通天地人神，感化民众等宗教事务。
听到神农族的改革方案，朝中的掌权女巫们大感震惊和恐慌，认为这是对天地神灵的大不敬，也是对传统母系社会的公然挑战，她们纷纷私下密谋对策...
秋祭大会还是如期举行，按照惯例，日出之时祭祀太阳天神，上午祭祀历代先祖女神，月上之时祭祀地神、鬼神。
（图4-1：红山文化女巫玉雕像）
母系联盟的各族男女，天未亮就齐聚在祭坛周围的坡地上，等候初升的太阳。高高的祭坛周围点起了篝火，祭坛上摆满了祭牲、猎获、黍酒及各类干鲜食物等祭品，女大巫师身披玄色麻衣，头戴多彩羽冠，两手套满象征太阳神的玉环手镯，身上挂满玉饰，双臂贴胸，十指向天，率领一众女巫虔诚祷告，感恩并献祭于掌控万物生长之神——太阳。
（图4-2：约6千年前的红山文化祭坛遗址。其中东侧阳位的圆丘祭坛用于祭天神，西侧阴位的方丘祭坛用于祭地母神。祭坛均为夯土台并铺满石块，一些巫师首领的陵墓就位于祭坛之下。这种修筑风格及天圆地方的文化思想为后来的神农氏王朝所继承。）
旭日初升，又大又红，众人仅能直视瞬间，即刻就放射出耀目的光芒，这就是万物仰赖的天界之神及生命活力的源泉。在女巫们的带领下，万民匍匐而拜，呼号之声回荡于山野间...
全族的公共神庙是修建在一个山岗的人工地台上，庙中供奉着历代的女大巫师的陶塑人像，一些曾经在朝中各族有重要影响力的女巫首领，更会采其骸骨裹泥烧塑出坐姿女神陶像，配享于神庙中，供民众参拜。祭祀之日，神庙前人头攒动，虔诚的各部落民众围到神庙广场的周围，屏息聆听女巫们咏唱代代相传的记述祖先传奇故事的史诗歌词，然后接踵入庙拜祭历代的先祖女神。
（图4-3：约六千年前红山文化女神庙考古复原图）
祭坛周围的篝火一直熊熊到入夜，年轻的女巫们上身赤裸，身披猛虎之皮，头顶兽王面具翩翩起舞，身上、肩臂上佩戴的玉饰叮叮碰响，夜空中、明月下，歌声嘹亮，一堆堆酒足饭饱的人们，如痴如醉，在亢奋中跟随着舞动起来...
（图4-4：今天在当地生活的少数民族，其祭神舞蹈仍颇有上古之风。）
五，被迫南迁
秋祭后不久，一个凉凉的清晨，神农族的首领迪公被一阵嘈杂声惊醒，推门望去，只见寨门外已是黑压压一片，一大群手持石钺、石斧、石锛、石戈、木矛和弓箭等武器的邻族男丁堵在寨前。原来，大女巫利用祭礼刚过、其影响力空前高涨的好时机，说服了几个有实力的亲近部落，一起联手对付那些企图变革的神农氏部落。领头的持钺男子，对迪公宣读了大女巫的旨意，命令当日提出变革的神农氏诸族必须迁离这个母系联盟的地界，否则将兵戎相见，焚烧其寨子及粮食财物。
（图5-1）
虽然神农各族这时实力也不弱，但迪公与被逐的各部落首领商议后，最终还是决定一起离开这个守旧压抑的冰寒之地，举族迁往气候更好、土地更多、工具使用更先进的南方，寻找一片充满自由和阳光的新天地。
踏着深秋的初雪，神农氏各族约数百家庭，在迪公等首领的带领下，开启了漫漫的大迁徙旅程。他们先来到了东夷、淮夷的祖先们控制的黄淮下游地区，不过5700多年前的华北，海退方兴，山地仍是多于平原，当地土著还是充满敌意，神农族人只得选择继续南下，不过他们还是不经意地见识到当地的黑陶制作技术和龟卜文化。
（图5-2：神农族被迫南迁。）
当神农族人迁至华中地区的林地田原，终于真正领略到农耕地区的各种先进文化，中原地区的修壕筑寨、烧土建屋、观星授时、耕植渔畜、养蚕丝织、埙箫之乐及龟骨卜筮等技艺和文化，令神农各族获益良多，学习掌握这些新奇的技能，令神农族迁徙的步伐放慢许多。在河洛之地时，神农族的首领巫师们还专门拜访了名声在外的仓颉氏部族，向其首领和长老们诚意讨教仓颉氏所擅长的文字记事和龟卜的要领。
（图5-3：星宿四灵图。中华农耕地区的先民早在七千年前就懂得观星象、定农时。星宿四灵即指东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武等四种星象，它们在夜空对应的方位出现时，就代表着不同的时节，可据此指引农耕。这种四灵文化，也称为四象文化,在中国已传承了数千年。）
（图5-4：玄武为蛇缠龟之形,是中华古文化中的北方水神，每年夏秋之际，玄武七宿星象会出现在夜空中。）
其实上古中华大地上，文字雏形很早已经出现，约七、八千年前，当时社会大众多采用简易的结绳记事，但宗教精英阶层已经开始创造出了不少生动的象形符号，刻画在骨甲、树皮、竹片或陶器上（上山_跨湖桥文化的刻符陶器），这些象形助记字符的出现大大方便了信息交流和传递。只可惜，这些骨木质早已化作尘土，只有极少量带字符的陶片骨甲能幸存至今。五千多年前的仓颉部族，是中原农耕方国的巫师世家，仓颉族首领除了管治自己的氏族领地外，还在方国联盟政权中为部族诸事占卜参议，辅助首领治国，有如后世之国师丞相。历代的卜筮预测与督事议政，使得仓颉族首领十分干练敏锐，而且见识渊博。他们根据世代的占卜经验，逐步发明和完善了龟卦图和简易的龟签卜等占卜方法，结合广博的知识，万事万物总能自圆其说，令其卜筮多有灵验，方国内外无不视之若先知神灵，远近氏族，凡有大事，均趋之若鹜。
（图5-5：上古中华的部分文字符号）
仓颉部族另一项千秋功德，就是对当时使用的结绳符号、象形符号和其他文字雏形进行采集整理，形成一套相对完整、字形字义相对统一的象形文字系统，使巫师宗教事务和方国朝廷的运作效率大大提高，仓颉氏的文字系统被神农氏王朝所用，神农氏王朝衰败四散时又流传至中华各地，虞夏的陶书文和甲刻文、商周的甲骨文和金文、彝族水族的古文字、以及其他一些失传的少数民族文字，渊源均为仓颉的象形文字。
（图5-6：今天一些边远的少数民族仍传承着中华古老的文字。而隋书中对当时日本岛国的描述仍为“无文字，唯刻木结绳，敬佛法…”）
上古时，仓颉部族的历代人物为官者不少，古籍传说黄帝的史官就是仓颉氏，仓颉至今仍被民间尊奉为“造字圣人”，供奉在各地的仓颉庙或文庙中，今天佛山南海西樵山下的奎光楼旁边，仍有仓颉古庙遗迹。
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