古人教子多以书信这种形式呈现，寄托为人父母者的爱子情怀。读两篇《诫子书》，深感古人教育子女的情怀。
诸葛亮的《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！主敬、求仁、习劳。
这篇诫子书，是诸葛亮临终前写给儿子诸葛瞻的一封信。在这封信中，诸葛亮以自身一生的经历讲给儿子“修身”“立志”“治学”的重要性。
“静以修身”，作者以“静”字讲出“修身”的一种境界。修身在静，修身的最高境界也在静。那就是不受外界的干扰与诱惑。一个人要成才、成事，在于修身养德，在于不受任何诱惑和干扰，更不能在求学治学上有任何的急功近利思想。
“俭以养德”，人重要的修养就是养德，培养自己的良好品德，但不能懒散奢侈，要恭俭才能养德，德诚，则事可做。
“非淡泊无以明志”。诸葛亮在讲修身之后，强调“立志”的重要性。一个人要治学，要成就一番事业，就要有远大的理想。如孔子所言“博学笃志”。但立志最忌怠惰、急躁，故而说“淫慢不能励精，险躁则不能治性。”
这篇《诫子书》虽短短的几十个字，告诫儿子成才的三个条件就是：淡泊、立志、惜时。也就是从小注重修养、从小要立志。观点明确，层层嘱咐，殷殷希望。
曾国藩的《诫子书》
一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
曾国藩是晚清名臣，他的家书也是留给后人的文化大餐。这篇《诫子书》是曾国藩临终前写给儿子曾纪泽的，也是他的遗书。
在这篇《诫子书》中，曾国藩从慎独、主敬、求仁、习劳四个方面讲修身、处事之道。
“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。”修身首要之务实修心，修心要慎独。此心常快足宽平，是人生第一自强之道。作者强调修心的重要性。这与诸葛亮“静以修身”有异曲同工之妙。古人教孩子、教学生的第一要务就是要修身养性，也就是培养良好的行为习惯和良好的思想品德。这是我们现在教育中必须学习的教育思想。教育首要教给人做人。
主敬、求仁、习劳，这三个方面是讲治学做事。做事、做人要有美德，处事要勤，莫要懒惰。这与诸葛亮在《诫子书》的“淫慢不能励精，险躁则不能治性。”讲的是同样的道理。我们教育中可以采取很多教育的方式，让学生好好学习，但如果不交给学生：惜时、勤奋。那也是很徒劳的事情。
读两篇诫子书，感触颇深。这是对我们现在的家长，也是对我们现在老师的一种启示。凡教育，须先教人做人，培养习惯，培养品德，教给立志，这样，才是让孩子、让学生好好学习的根本。
我们不要总把教育盯在培养人才山，我们要把教育放在培养对社会、对家庭、对国家游泳的人才山。这样的人才需要：养德、修身、明志、慎独、求仁、习劳，也就是品学兼优、理想坚定、责任感强的人才。
我也希望摒弃功利主义和说教的教育，让我们真的比古人更有更宽广的教育情怀！
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