张仲景，名机，字仲景，东汉末年南阳郡南阳县人，出生在大约公元150年至154年间，死亡在大约公元215年至219年间，东汉名医，据说曾在汉献帝建安年间做过长沙太守。张仲景曾写有著名医学著作《伤害杂病论》，他提出的辩证论医成了以后中医看病的基本原则，被后世称为医圣。但就是这样一位在历史上对中医学有重大贡献的人，为什么在陈寿《三国志》和范晔《后汉书》中，都没给张仲景立传呢？
其原因可能有三：一是也许张仲景这个人在东汉末年并不出名。有人说张仲景曾在建安年间做过长沙太守，但经查有关史志，东汉末年历任的长沙太守中并没有一个叫张仲景或者张机的，倒是有两位姓张的太守，一个是张羡，一个是张怿。如果张仲景在长沙做过太守，相关史料中不可能连他的名字都没有，因此张仲景曾任长沙太守一事存疑。东汉末年天灾人祸，瘟疫频发，因饥饿疫病而死的道路相望，因战争而死的尸横遍野。张仲景感人间灾难沉重，疾疫肆虐，苦学医术，为民间治病，在不断医疗积累和学习古代医学中，储备了大量治病医方，于是他就花了很大精力写出了《伤害杂病论》，但因当时名气不大，没受到朝廷和社会名人的推崇，陈寿在写《三国志》，刘晔作《后汉书》，竟都没为张仲景作传。二是也许张仲景留下的个人资料太少，不足以为他作传。要知道，为某人写书立传，都需要有某人大量可靠的个人资料，因张仲景没有留下足够的立传资料，巧妇难为无米之炊的陈寿、范晔，也只能干搓手，没法下笔。三是张仲景和当时上层政治名人接触太少，对社会没有重大影响力。东汉末到魏晋南北朝，正是士族盛行时期，不是名门望族，不是高官显宦，与当世高层又接触甚少，自然很难进入记史者的法眼。张仲景虽医术精湛，专著质高，但不流行当世，不为当世高层重视，作史者也很难将其纳入列传之列。
因为张仲景既不见《三国志》，也不见《后汉书》，甚至为《三国志》作注的裴松之也未提过张仲景，因此有不少人甚至怀疑东汉末年有张仲景这个人。究竟历史上有没有张仲景这个人呢？西晋太医王叔和在《脉经》中记载，“夫医药为用，性命所系。和鹊至妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验”；稍晚一点的有西晋医学家、文学家皇甫谧在《甲乙经》中也记载，“汉有华佗、张仲景。其它奇方异治，施世者多，亦不能尽记其本末”。而这两位人物，是西晋时期的名人，他们的记载，应该是最真实的，所以，张仲景肯定是真实存在的。唐代诗圣杜甫，生前虽写了大量的诗词，但名声并没有李白等诗人有名，更没有被人誉为诗圣，只是在杜甫死后，人们才发现了杜甫诗词的高妙优质，被广泛传诵，特别是宋朝以后，人们更是推崇杜诗，甚至把他推到“诗圣”的地位。张仲景恐怕也是如此，他的医学成就不为当世所认识，只是到了后世，人们逐渐整理了张仲景的专著，发现了它的真正价值，才不断重视推崇起张仲景来，直到把他推到医圣的位置。因此当世少名，身后盛名，张仲景若泉下有知，也当可无憾了吧。
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