《昭昧卮言》西游篇四

　　第四回目

　　【封官弼马心何足】

　　【名注齐天意未宁】

　　龙宫获宝，阴司销名。各种精彩，娓娓道来……

　　——这里复述一下关于《西游记》这本书的作品背景：

　　唐玄奘取经的事迹在中国历史上确有其事。玄奘（602年~664年），本名陈祎（yī），洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人。唐代著名高僧。法相宗（唯实论）创始人，被尊称为"三藏法师"。与鸠摩罗什、真谛、不空并称为中国佛教四大翻译家。

　　玄奘幼年备通经典，爱古尚贤。隋大业八年（612年），玄奘时年10岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家。学习期间，玄奘深感译著不善。为探究佛教各派学说分歧，时年27岁的玄奘于贞观三年（629年）冒越宪章，私往天竺。历经艰辛后抵达古印度佛教中心那烂陀寺，遍学了当时"佛教大小乘"的各种学说。唐贞观十九年（645年），玄奘取经回国，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。后长期从事翻译佛经的工作。

　　玄奘还独创了"三境理论"，与窥基、慧沼等人在中国开创了"唯识宗"，对中国哲学史产生了深远的影响。而"玄奘西行"的经历，则被记录在玄奘亲述，辨机辑录的《大唐西域记》里。因其事件本身极具传奇色彩，后逐渐演变成神话传说、戏曲话本、神魔故事在民间传播。

　　宋元年间《大唐三藏取经诗话》、朝鲜汉语教科书•《朴通事谚解》、南宋•刘克庄《释老六十言》、元代•陶宗仪《辍耕录》、元代•杨显之《刘全进孤》、元末明初•杨讷nè（景贤）《西游记杂剧》、残本•《永乐大典》、明代•徐渭《南词叙录》中都有记载。

　　明代长篇小说《西游记》是在民间传说和戏曲话本的基础上进行再创作后形成演义，可谓集前人之大成者。后世通行本为一百回，约成书于明代嘉靖年间。今存最早版本为万历二十年（1592年）金陵世德堂刊《新刻出像官版大字西游记》。

　　——以上只为转述，不作是非评判。如有考究探幽者，需另寻典籍，不在本书讨论范围之内，敬请谅解。

　　——闲言少叙，书归正传。

　　天界初登说：奉差天使，金星传旨；拜授仙箓，携手相邀；承蒙光顾，驾云出行；南天门外，增长镇守；金甲阻路，庞刘苟毕；天丁横门，邓辛张陶；悟空喧嚷，觌（dí）面发狠；太白长庚，细说原委；天界无名，岂能擅闯？玉帝圣谕，众将听令；下界招安，退避敛兵；猴王方信，入内观瞧。真个是：

　　初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣（xiǎn）拥旄（máo旗子）；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗（pí）沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂，芙蓉冠金璧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀（chí）；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍，明幌幌，圆丢丢，亮灼灼（zhuó），大金葫芦顶；下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠掌朝的天将，气昂昂护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，世上如他件件无。金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。猴王有分来天境，不堕人间点污泥。

　　——三曹：负责管理政府事务的官员。中国古代有三种解释：

　　一、中国古代官吏尚书的别称。据南朝刘宋•范晔《后汉书》记载：尚书，古官也。舜摄帝位，命龙作纳言，即其任也。《周官》之司会，若今尚书矣。秦世少府遣吏四人，在殿中主发书，故谓之尚书。汉初有尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席、尚书，谓之六尚。战国时已有尚衣、尚冠之属矣。秦时有尚书令、尚书仆射、尚书丞。汉时尚书六曹侍郎三十六人，一曹六人也。据宋元时期•马端临《文献通考•职官考》记载：秦尚书四人。汉成帝（刘骜）初置尚书五人，其一人为仆射，四人分为四曹：常侍曹，二千石曹，民曹，客曹。后又置三公曹，是为五曹。后汉尚书五曹六人，其三公曹尚书二人，吏曹，二千石曹，民曹，客曹。魏有吏部、左民、客曹、五兵、度支，凡五尚书。晋初有吏部、三公、客曹、驾部、屯田、度支六曹。太康（晋武帝司马炎）有吏部、殿中、五兵、田曹、度支、左民，为六曹尚书。及渡江，有吏部、祠部、五兵、左民、度支五尚书。隋唐有吏、礼、兵、刑、户、工六部尚书。宋有吏部、祠部、度支、左民、都官、五兵六尚书。

　　二、汉魏时期曹操、曹丕、曹植的合称。因他们父子三人在政治领域和文学诗坛的成就，故后世将其作为"建安文学"的代表，合称为"三曹"。

　　三、中国道教神话及民间传说里的仙界官吏。天曹：上引渡炁（qì）天大仙；地曹：下超拔地府亡魂；人曹：中渡化人间善根众生。

　　——增长天王：梵名：毗楼勒叉。古印度佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天。在汉传佛教神话中，与持国天王（提多罗咤）、多闻天王（毗沙门）、广目天王（毗留博叉）并称为护世四大尊天王。居须弥山南天琉璃堙，护持南瞻部洲。传说能使众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。据唐代•密宗•金刚智（跋日罗菩提）《般若守护十六善神王形体》记载：毗楼勒叉善神：赤紫色，忿怒相现闭唇之形。右跋折啰（金刚杵），左押腰。披甲胄着白青色衣，鬓发绀（gàn）色。

　　——庞、刘、荀、毕、邓、辛、张、陶：庞煜、刘俊、荀雷吉、毕宗远、邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信。中国道教神话中认为北斗星丛中有三十六天罡星，每个天罡星中有一位神将，共三十六位。而且每位神将皆有姓名，并非虚指。他们分别是：

　　蒋光、钟英、金游、殷郊、

　　庞煜（yù）、刘吉、关羽、马胜、

　　温琼、王善（王灵官）、康应、

　　朱彦、吕魁、方角、耿通、邓郁光、

　　辛汉臣、高克、张元伯、陶元信、

　　荀雷吉、毕宗远、赵公明、吴明远

　　李青天、梅天顺、熊光显、石远信、

　　孔雷结、陈元远、林大华、周青远、

　　纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥

　　据宋代•道教典籍《上清天枢院回车毕道正法》记载：三十六天罡，天中大神王；炎帝烈我血，赐我为上黄；七总太元君，为吾驱祸殃；真炁（qì）受雷火，老公伏火光。

　　——三十三座天宫：中国道教传说中神仙所居住的场所。出处待考。古代经典中暂未找到三十三天宫的名称。应为《西游记》作者根据"道家三十六天"之说而虚构出来的。

　　——七十二重宝殿：中国道教传说中神仙所居住的场所。出处待考。古代经典中暂未找到三十三天宫的名称。应为《西游记》作者根据"道家七十二福地"之说而虚构出来的。

　　——为什么南天门守将的增长天王却是佛教中人？

　　据宋元•佚名《三教源流搜神大全》记载：《释氏源流》有毗留勒义天王；有毗留博义天王；有提头赖咤天王；有毗沙门天王。昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱。其手将有猪首象鼻者（护法菩萨。猪首：梵文"摩利支"，象鼻：梵名“毗那夜迦”），故所向成功。及即位，诏天下公府皆祀之。天圣（宋仁宗赵祯）初诏诸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王为额，此天王之所由普建也。注：元代•熙仲《历朝释氏资鉴》中亦有同样记载。

　　从以上资料可以看出：四大天王守门至少在唐代就很普遍。到了明代，这应该是"三教虽殊，同归于善"理论的直接体现。三教合一：是指儒教、释教、道教三个教派以"维护社会道德、有利政治统治"为出发点的交流融合。从南北朝时期的"三教鼎立"到宋元时期的"三教互溶"，经历了一个漫长的过程。

　　至明代中期"三教"理论已经逐渐形成共识。这时候，各家的"神仙们"在中国的民间神话、戏剧散曲、小说演义里，也开始互相"串门儿"。佛教"门神"给道教"守门"的情节，当然也被《西游记》作者所吸收和运用。情节的如此设定绝对没有孰高孰低之分，贬佛扬道之别，只是体现了当时明代底层民众对于各个宗教派别的淡化和包容。

　　仙箓注名说：进殿朝礼，御前拜参；挺身而立，侧耳聆听；金星交旨，妖仙在此；玉帝垂问，老孙便是；文武仙卿，闻言皆惊；下界人身，姑且恕罪；武曲启奏，御马缺管；众臣谢恩，悟空唱喏；即时上任，位列仙班。

　　——武曲星君：北斗七星君之一。中国道教神话里的神仙。据道教典籍《宝诰大全•武曲星君宝诰》记载：紫微垣内，河元宫中，光动三垣。众耀灿珠玑之色，景含太乙。净泓连玉鉴之秋，作民物之皈依，为阴阳之宗主。大悲大愿；大圣大慈。中天大圣北斗第六北极武曲大道星君。

　　道教理论以中国古代天文星象学中"七星"的名称为基础，把"北斗"奉为天神加以崇拜，并附会各种神学解释。

　　七位斗斋星君官称分别为：北斗阳明贪狼星君（天枢），北斗阴精巨门星君（天璇），北斗真人禄存星君（天玑），北斗玄冥文曲星君（天权），北斗丹元廉贞星君（玉衡），北斗北极武曲星君（闿阳），北斗天关破军星君（摇光）。

　　据宋代•道教典籍《太上玄灵北斗本命延生真经》记载：北斗九宸，中天大神。上朝金阙，下覆昆仑。调理纲纪，统制乾坤。大魁贪狼；巨门禄存；文曲廉贞；武曲破军。高上玉皇，紫微帝君。大周天界，细入微尘。何灾不灭，何福不臻。元皇正气，来合我身。天罡所指，昼夜常轮。俗居小人，好道求灵。愿见尊仪，永保长生。三台虚精，六淳曲生，生我养我，护我身形。

　　——木德星官：五炁（qì）真君之一（又名五德星君）。中国道教神话里的神仙。道教理论源于中国太古时期人们对星辰的自然崇拜，以中国古代天文星象学中金星、木星、水星、火星、土星的名称为基础，把"五星"附会成天神加以崇拜。

　　据宋末元初•灵宝东华派•林灵真《上清灵宝济度金书》记载：东方木德重华星君；南方火德荧惑星君；西方金德太白星君；北方水德伺辰星君；中央土德地侯星君。是为五德星君也。

　　——为什么孙悟空没有像其他官员一样拜伏参见后领旨谢恩？

　　我认为是：自卑导致的盲目性自大。就跟南天门守将"拦路"的行为导致孙悟空觌面发狠一样：在陌生环境下，心理恐惧而造成的攻击性愤怒。

　　对于"初登仙界"的孙悟空来说：突然降临的好运，"似真非真"的满腹狐疑导致其思想上的抗拒；"桀骜不驯"的傲慢言语体现其态度上的保留；"欲迎还拒"的忐忑心态造成其行为上的扭曲。

　　思想决定行为，态度代表观点；语言转变习惯，性格影响命运。所以在读者看来："直受而不辞"完全是孙悟空不畏权势的反叛和对天庭招安的不屑。但这只是初观时的心态，我们应该从作者描写的环境来进一步探寻人物行为背后的动机。

　　一部好的作品之所以被奉为经典，除了故事情节上的跌宕起伏、人物性格上的黑白分明、语言辞藻上的精确表达以外，我认为小说中虚拟人物之所以"鲜活"的原因只有一个：符合人性。

　　这里的"人性"不是指性格，而是指人类作为"动物属性"的原始本能。它包含了太多难以言说的情感……

　　掺杂了"人性"的角色，符合每个读者的心理预期。这种心理暗示就像一个万花筒，可以折射出人类不同的性格组合。"复杂性"就体现在：心里想的……口中说的……手上做的……，完全不是一件事情。

　　对于人物的塑造，《西游记》作者深谙其道。

　　官授弼马说：猴王荣迁，星官接引；监丞监副，力士典薄；查点事务，细看文簿；妥善管理，御马千匹。乃是：

　　骅骝(huá liú)骐骥(qí jì)，騄駬(lù ěr)纤离(xiān lí)；龙媒(lóng méi)紫燕(zǐyàn)，挟翼（xiéyì）骕骦(sùshuāng)；駚騠(jué tí)银騔(yín gé)，騕褭(yǎo niǎo)飞黄(fēi huáng)；騊駼(táo tú)翻羽（fān yǔ），赤兔（chìtù）超光（chāo guāng）；逾辉（yúhuī）弥景（míjǐng），腾雾（téng wù）胜黄（shèng huáng）；追风（zhuīfēng）绝地（juédì），飞翮（fēi hé）奔霄（bēn xiāo）；逸骠（yìbiāo）赤电（chìdiàn），铜爵（tóng jué）浮云（fúyún）；骢珑（cōnglóng）虎马刺（hǔlā），绝尘（juéchén）紫鳞（zǐlín）；四极（sìjí）大宛（dàyuān），八骏九逸，千里绝群。此等良马，一个个嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长。

　　——骅骝(huáliú)：亦作"驊駵"。中国西周时期周穆王（姬满）八匹骏马之一。色如华而赤，今名马骏赤者为骝。泛指红色的骏马。据战国中期宋•庄周《庄子•秋水》记载：骐骥骅骝，一日而驰千里。据西汉•司马迁《史记•秦本纪》记载：造父以善御幸於周缪王，得驥、温驪、驊駵、騄耳之駟，西巡狩，乐而忘归。据西晋•荀勖（xù）•注《穆天子传》（汲冢书）记载：赤骥、盗骊、白义、逾轮（逾输）、山子、渠黄、华骝、绿耳。

　　——骐骥(qíjì)：中国古代千里马的别称。据战国末期赵•荀况《荀子•劝学》记载：骐骥一日千里，驽马十驾，则亦不及之矣。据战国末期楚•屈原（芈平）《楚辞•离骚》记载：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。据西汉•枚乘《七发》记载：将为太子驯骐骥之马，驾飞軨（líng）之舆，乘牡骏之乘。据唐代•韩愈《驽骥赠欧阳詹》诗：骐骥生绝域，自矜无匹俦（chóu）。

　　——騄駬(lùěr)：又称绿耳、騄耳。中国西周时期周穆王（姬满）八骏之一。据战国末期韩•韩非《韩非子》记载：是犹乘骥、駬而分驰也，相去亦远矣。清代•王先慎•注：骥、駬并千里马。据西汉•司马迁《史记•东方朔列传》记载：麒麟、绿耳、蜚鸿、华騮，天下良马也。据明末•程登吉《幼学琼林•鸟兽类》记载：騄駬骅骝，良马之号。

　　——纤离(xiān lí)：亦作"纎（xiān）离"。中国古代一种骏马的名称。据战国末期赵•荀况《荀子•性恶》记载：骅骝、騹（qí同骐）骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也。据西汉•司马迁《史记•李斯列传》记载：服太阿之剑，乘纤离之马。

　　——龙媒(lóng méi)：中国古代一种骏马的名称。据东汉•班固《前汉书•礼乐志》记载：天马徠（lái）龙之媒。颜师古•注引•应劭曰：言天马者乃神龙之类，今天马已来，此龙必至之效也。据北宋•欧阳修《新唐书•兵志》记载：以尚乘掌天子之御。左右六闲：一曰飞黄，二曰吉良，三曰龙媒，四曰騊駼（táo tú），五曰駃騠（jué tí），六曰天苑。

　　——紫燕(zǐyàn)：亦作"紫鷰（yàn燕）" ，也称"紫燕骝"。中国古代一种骏马的名称。据西汉•刘歆（xīn）《西京杂记》记载：文帝（刘恒）自代还，有良马九匹，皆天下之骏马也。一名浮云；一名赤电；一名绝群；一名逸骠（biāo）；一名紫燕骝；一名绿螭骢（cōng）；一名龙子；一名麟驹；一名绝尘；号为九逸。

　　——挟翼（xiéyì）：中国西周时期周穆王（姬满）的八匹良马一。相传周穆王曾驰八骏马往谒（yè）西王母。据东晋•王嘉《拾遗记•周穆王》记载：王驭八龙之骏。一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。

　　——驌驦(sùshuāng)：同"骕骦"，亦作"肃爽"。中国古代一种骏马的名称。据春秋末期鲁•左丘明《左传•定公三年》记载：唐成公如楚，有两匹骕騻马。据南朝刘宋•范晔《后汉书•马融传》记载：六驌驦之玄龙，建雄虹之旌夏。

　　——駃騠(juétí)：亦作"駃题"。中国古代一种骏马的名称。相传产于北狄（古代北方少数民族的统称）。据西汉•刘安《淮南子•齐俗》记载：六骐骥，四駃騠。据南朝萧梁•萧统《昭明文选•李斯•上书秦始皇》记载：赵卫之女，不充后庭；骏良駃騠，不实外厩。

　　——银騔(yín gé): 中国古代一种骏马的名称。据明代•何乔远《名山藏•马政》记载：天厩之马。以色别而名之。其种三百六十。今吏牍所载马曰：银騔（gé）、青沙、红沙、栗色、糖银騔（gé）、海骝、枣骝（liú）、玉顶、鼻尖、五明、豹肚、四明、玉脸鼻、白沙、桃沙、虎喇（lā）、上黄、筸（gān）草黄、雪架葡萄、艾叶青、兔騔、麝（shè）香青、烂毛青、赤兔、胭脂马、的卢马，其毛色二十有五种。

　　——騕褭(yǎo niǎo)：亦作"要褭"。中国古代一种骏马的名称。据战国末期秦•吕不韦《吕氏春秋•离俗•览离俗》记载：飞兔、騕褭，古之骏马也。据西汉•刘安《淮南子•齐俗》记载：夫待騕褭、飞兔而驾之，则世莫乘车。据南朝萧梁•萧统《昭明文选•张衡•思玄赋》记载：斥西施而弗御兮，絷（zhí缰绳）騕褭以服箱。李善•注：騕褭，古之骏马也，赤喙（huì）玄身，日行五千里。

　　——飞黄(fēi huáng)：中国古代传说中的神马名。又名"乘黄"。据战国时期•典籍《山海经•海外西经》记载：大乐之野，夏后启于此舞九代马，白氏之国，白身被发，有乘黄，其状如狐，背上有角，乘之寿二千岁。郭璞•注：即飞黄也。据西汉•刘安《淮南子•览冥训》记载：昔者黄帝治天下，凤皇翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皁（zào皂）。高诱•注：飞黄，乘黄也，出西，状如狐，背上有角，寿千岁。据唐代•欧阳询《艺文类聚》记载：乘黄，王者舆服有度则出。騕褭(yǎo niǎo)者，神马也。与飞兔同，以明君有德则至也。

　　——騊駼(táo tú)：亦名"林云野马"。中国古代传说中的一种神兽。产于北海，形状如马，色青。据战国时期•典籍《山海经•海外北经》记载：北海内有兽，状如马，名曰騊駼。据战国时期•典籍《尔雅•释畜》：騊駼，北野之良马。郭璞•注：北海有兽，状如马，名騊駼，色青。据西汉•司马迁《史记》记载：匈奴奇畜则騊駼。

　　——翻羽（fān yǔ）：中国西周时期周穆王（姬满）的八匹骏马之一，因其奔跑的样子像鸟在飞翔，所以被称为"翻羽"。

　　——赤兔（chìtù）：亦作"赤菟"。中国古代一种骏马的名称。据西晋•陈寿《三国志•魏志•曹瞒传》记载：吕布乘马名"赤菟"。人语曰：人中有吕布，马中有赤菟。据南朝刘宋•范晔《后汉书•吕布传》记载：布常御良马，号曰赤菟，能驰城飞堑。据南朝萧梁•吴均《赠柳真阳》诗：联翩骖赤兔，窈窕驾青骊。据唐代•李贺《马诗》诗：赤兔无人用，当须吕布骑。据金代•董解元《西厢记诸宫调》记载：骑疋（pǐ匹）如龙，卷毛赤兔。

　　——超光（chāo guāng）：中国西周时期周穆王（姬满）的八匹骏马之一。

　　——逾辉（yúhuī）：中国古代一种骏马的名称。据明代•邵璨《香囊记•琼林》记载：[末]怎见得好马，有多少名色？[净][西江月]：只见赤电、超光、越影、奔雷、蹑景、逾辉。

　　——弥景（míjǐng）：中国古代一种骏马的名称。出处待考。疑为：蹑景。据西晋•崔豹《古今注•鸟兽》记载：秦始皇有七名马。一曰追风，二曰逐兔（白兔），三曰蹑景，四曰追电（犇电），五曰飞翮（hé），六曰铜爵（铜雀），七曰晨凫（神凫）（fú）。

　　——腾雾（téng wù）：中国西周时期周穆王（姬满）的八匹骏马之一。

　　——胜黄（shèng huáng）：古代经典中暂未发现有此称呼的骏马，出处待考。疑为：腾黄。据东晋•葛洪《抱朴子》记载：腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁也。据东晋•葛洪《抱朴子•内篇•祛惑》记载：其上神鸟神马，幽昌、鹪（jiāo）明、腾黄、吉光之辈，皆能人语言而不死。据南北朝时期•典籍《符瑞图》记载：腾黄者，神马也。其色黄，一名乘黄，亦曰飞黄，或作古黄，或曰翠黄。一名紫黄，其状如狐，背上有两角。出白民之国，乘之寿可三千岁，黄帝乘之。据唐代•欧阳询《艺文类聚》记载：腾黄者，神马也。其色黄，王者德御四方则至；一名吉光，乘之寿三千岁，此马无死时。

　　——追风（zhuīfēng）：中国古代一种骏马的名称。据西晋•崔豹《古今注•鸟兽》记载：秦始皇有七名马。一曰追风，二曰逐兔（白兔），三曰蹑景，四曰追电（犇bēn电），五曰飞翮，六曰铜爵（铜雀），七曰晨凫（神凫）（fú）。

　　——绝地（jué dì）：中国西周时期周穆王（姬满）的八匹骏马之一。

　　——飞翮（fēi hé）：中国古代一种骏马的名称。据西晋•崔豹《古今注•鸟兽》记载：秦始皇有七名马，一曰追风，二曰逐兔（白兔），三曰蹑（niè）景，四曰追电（犇bēn电），五曰飞翮（hé），六曰铜雀（铜爵），七曰晨凫（神凫）（fú）。

　　——奔霄（bēn xiāo）：中国西周时期周穆王（姬满）的八匹骏马之一。

　　——逸骠（yìbiāo）：古代一种骏马的名称。据明崇祯•长安道人（国清）《警世阴阳梦》记载：飞龙、赤兔、騕褭(yǎo niǎo)、骅骝、紫燕、骕驦(sùshuāng)、啮（niè）膝、逾晖麒麟、山子、白羲（xī）、绝尘、浮云、赤电、绝群、逸骠、騄骊（lùlí）、龙子、麟驹、腾霜骢（cōng）、皎雷骢、凝露骢、照影骢、悬光骟（shàn）、决波騟、飞霞骠、发电赤、流金騔（gé）、翔麟紫、奔红赤、照夜白、一丈乌、九花虬、望云骓（zhuī）、忽雷驳、卷毛騔（gé）、狮子花、玉逍遥、红叱拨、紫叱（chì）拨、金叱拨。

　　——赤电（chìdiàn）：中国古代一种骏马的名称。据明代•邵璨《香囊记•琼林》记载：[末]怎见得好马，有多少名色？[净][西江月]：只见赤电、超光、越影、奔雷、蹑景、逾辉。

　　——铜爵（tóng jué）：中国古代一种骏马的名称。据汉代•典籍《孝经援神契》记载：德至山陵，则泽出神马。《地镜图》曰：铜器之精，见为马。据西晋•崔豹《古今注•鸟兽》记载：秦始皇有七名马，一曰追风，二曰逐兔（白兔），三曰蹑景，四曰追电（犇电），五曰飞翮，六曰铜雀（铜爵），七曰晨凫（神凫）（fú）。

　　——浮云（fúyún）：中国古代一种骏马的名称。据西汉•刘歆《西京杂记》记载：文帝（刘恒）自代还，有良马九匹，皆天下骏足也。名曰浮云、赤电、绝群、逸骠、紫燕騮、绿螭驄、龙子、麟驹、绝尘，号为九逸。

　　——骢珑（cōnglóng）：出处待考。古代经典中暂未发现有此称呼的骏马，疑为：璁珑。中国古代名马中有碧骢驹、玉骢马、玉花骢等。骢：毛色青白相间的马。今名菊花青马。据北朝高齐•魏收《魏书列传•吐谷yù浑》记载：吐谷浑有青海，周回千余里。中有小山，其俗至冬辄放牝（pìn雌）马于其上，言得龙种。常得波斯草马，放入海，因生骢驹，日行千里。故时称青海骢焉。据唐代•王初《送叶秀才》诗：快骑璁珑刻玉羁，河梁返照上征衣。据唐代•贯休《马上作》诗：柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。据唐代•杜牧《街西长句》诗：银鞦（qiū）騕褭(yǎo niǎo)嘶宛马，绣鞅璁珑走钿车。

　　——虎马刺（hǔlā）：中国古代一种骏马的名称。据明代•沈榜《宛署杂记•马政》记载：别马以色。曰银騔（gé）、青沙、红沙、栗色、糖银騔、海骝、枣骝、玉顶、鼻尖、五明、豹肚、四明、玉脸鼻、白沙、桃沙、虎喇（lā）、土黄、騔（gé）草黄、雪架葡萄、艾叶青、兔筸（gān）、麝香青、烂毛青、赤兔、胭脂马、的卢马，计二十五种。

　　——绝尘（juéchén）：中国古代一种骏马的名称。据西汉•刘歆《西京杂记》记载：文帝（刘恒）自代还，有良马九匹，皆天下骏足也。名曰浮云、赤电、绝群、逸骠、紫燕騮、绿螭驄、龙子、麟驹、绝尘，号为九逸。

　　——紫鳞（zǐlín）：古代经典中暂未发现有此称呼的骏马，出处待考。疑为：紫麟。据三国魏•曹植《献文帝马表》表曰：臣于先武皇帝世，得大宛紫骍(xīng)马一匹，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能。又能行与鼓节相应，谨以奉献。据北宋•欧阳修《新唐书•回鹘传下》记载：唐贞观二十一年，骨利干遣使献良马。帝取其异者号十骥，皆为美名：腾霜白，皎雪骢，凝露骢，县光骢，决波騟，飞霞骠，发电赤，翔麟紫，奔虹赤。据北宋•李昉（fǎng）《太平御览》记载：麟如马形，五色有角，紫麟，鬃尾白者常在前，举尾苕帚。据唐代•李白《上清宝鼎诗》诗：暮骑紫麟去，海气侵肌凉。

　　——四极（sìjí）：中国古代传说中四方极远之国。此处应指盛产马的地方。据战国时期•典籍《尔雅•释地》记载：东至於泰远，西至於邠（bīn豳）国，南至於濮沿，北至於祝栗，谓之四极。郭璞•注：四极，皆四方极远之国。

　　——大宛（dàyuān）：中国古代时期的中亚国名，在汉代时期的葱岭（帕米尔高原）西麓附近。泛指在中亚费尔干纳盆地居住大宛附近各个国家和居民。大宛国大概在今费尔干纳盆地。因其地产名马，亦称骏马为大宛。据西汉•司马迁《史记》记载： 初天子发书曰：神马当从西北来，得乌孙马好，名天马。及得大宛汗血马，益壮。更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马。据西汉•东方朔《神异经》记载：西南大宛宛丘，有良马，其大二丈，鬃至膝，尾委于地，蹄如汗，腕可握，日行千里，至日中而汗血，乘者当以绵絮缠头腰小腹，以避风病，其国人不缠也。据东汉•班固《前汉书•西域传上•大宛yuān国》记载：因其地产名马，后亦称骏马为大宛。据宋元时期•马端临《文献通考》记载：其国多善马，马汗血，其先天马种。其马有肉角数寸，或解人语言，及知音乐，其舞与鼓节相应。观马如此，其乐可知矣。

　　——为什么作者安排孙悟空一个"弼马温"的官职？

　　此官职为《西游记》作者杜撰。根据台湾历史学家、掌故家苏同炳先生《弼马温释义》一文所说：明代万历时期赵南星所撰《味檗bò斋文集》中记载：《马经》言，马厩畜猴以避马瘟疫，逐月有"天癸"流於草上，马食之永无疾病矣。

　　传说猴子精液/月经流到马的草料上，马吃后就可以"避马瘟"。显然，"弼马温"不过是"避马瘟"的谐音而已。

　　《西游记》作者给孙悟空安排这么一个"怪头衔"，无非借玉帝之口"诙谐"一下而已。对玉帝来说：孙悟空这个"无名之辈"用招安之名降伏，但却以倨傲的姿态随便给个官职都会让其感恩戴德。

　　一个是"天界至尊"，一个自认为"天生圣人"。两人看问题的角度和身份的落差，决定了后文发生的一系列"不和谐"。

　　——天癸：中国古医经之天癸，兼指女子月经和男子精液。据战国时期•典籍《黄帝内经•素问•上古天真论》记载：女子，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。丈夫，二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。据中医典籍•《方书》记载：男之精，女之血，先天得之以成形，後天得之以有生，故曰天癸。

　　1、有认为"天癸"即精血者。据明嘉靖•万全（密斋）《保命歌括》记载：在男子即为精，在女子则为血，皆曰天癸。

　　2、有认为"天癸"即真阴者。据明崇祯•张景岳《质疑录》记载：天癸者，天一所生之真水，在人身是谓元阴。

　　末流不授说：征草备料，催办刷洗；昼不停歇，暮不安寝；殷勤滋养，精心照管；酒席接风，停杯问闲；弼马官衔，位居末流；猴王火起，推倒公案；丢开解数，翻身下界。

　　——为什么孙悟空官居末流就要翻身下界？

　　我的观点是：身份落差太大。孙悟空在"人界"已经是统领千山的人王地主：有将帅辅佐，手下四万七千余众为核心，臣服七十二洞妖王为附属，结义六魔王为外援。而且还是以霸主的姿态迎接天庭的册封，在这种情况下，怎么可能接受玉帝授予的"弼马温"官职？

　　《西游记》作者赋予其争强好胜、好勇斗狠的性格，导致心理不平衡的孙悟空只能用"翻身下界"的行为来表达不满。

　　如果恶意揣测玉帝册封孙悟空"弼马温"官职的动机：调侃和不屑。"弼马温"这个毫无诚意的明显带有侮辱性的官衔，势必会逼迫孙悟空离开而授人以柄，这样就给玉帝提供了完美的"兴兵"理由。

　　这也从侧面印证了"招安"策略从始至终就是一个骗局。玉帝只想通过"怀柔政策"来麻痹对方，以便能尽快查清孙悟空的"师承背景"和"身份来历"，为以后的讨伐增加胜算。

　　鬼王献袍说：打出天门，径回花果；一去数年，荣归故里；健将叩头，妖王迎接；高登宝座，杯酒庆贺；猴王诉苦，玉帝轻贤；赐职授差，天庭养马；弃官丢衔，据山守洞；独角鬼王，献礼求俸；通传各处，置旗改号；皇袍加身，齐天大圣。

　　——为什么作者安排独角鬼王献袍这一情节？

　　"献袍称圣"可以说是孙悟空与天庭之间"开战"的导火索，直接导致事态急剧恶化。称独角鬼王为罪魁祸首一点也不为过。

　　那独角鬼王是真心投诚？还是蓄意离间？这就不得不让人猜测其怂恿孙悟空"称圣"背后的行为动机和真实用意。

　　独角鬼王，从名字可以推断出肯定来自"幽冥界"。他的中途加入和言语说辞，应该是受人指使。自从孙悟空"魂闹幽冥、阴司销名"以后，幽冥教主奉表状告孙悟空，本来想借天庭的力量诛杀孙悟空以泄愤。

　　没想到天庭有自己的考虑和目的，最后却以"招安"的形式接纳了孙悟空。让"幽冥界"这个原告身份处于尴尬状态。因为天庭的介入，本来处于敌对的双方瞬间变成了同盟阵营。

　　此时的"幽冥界"只能忍气吞声、化干戈为玉帛：一方面防止对方的挟私报复；另一方面预备将来的有求于人。

　　所以，"幽冥界"派独角鬼王的目的：一是借机重修旧好；二是伺机煽风点火。

　　遣将擒怪说：玉皇设朝，天师拜奏；弼马弃官，妖仙下界；圣帝传旨，遣众捉拿；托塔天王，越班请命；哪吒太子，趁机邀战；降魔元帅，点将纵兵；三坛大神，兴师动众；鱼肚略后，药叉催行；宣花开路，巨灵先锋；阵前挑衅，悟空迎战；顶盔贯甲，持棒摆势；真是好猴王：

　　身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩眉又硬。挺挺身材变化多，声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。

　　——张天师：张道陵。天师派的创始人。中国道教传说中的神仙。与邱弘济、葛先翁、许旌阳并称四大天师，辅佐玉帝。据道家典籍•洞神部•《正统道藏》记载：泰玄上相张真君（张道陵）、天机上相葛真君（葛玄/葛洪）、天枢上相许真君（许逊）、佥书上相浮丘真君（萨守坚/疑似邱弘济）。

　　——托塔李天王：李靖（571年－649年），字药师。雍州三原（今陕西咸阳三原）人。唐初著名军事家。善用兵，以谋略见长。初仕隋朝，官拜马邑郡丞（今山西朔州东）。

　　隋末叛乱中，隋朝并州守将李渊暗中招兵买马，伺机而动。李靖察觉后伪装成囚徒，准备前往江都（今江苏扬州）向隋炀帝告密。但因天下大乱后，道路阻塞而未能成行。李渊晋阳起兵后迅速攻占长安（今陕西西安），并俘获李靖。告密之事被人揭发，李靖临刑前疾呼：公起义兵，本为天下除暴乱，不欲就大事而以私怨斩壮士乎？李渊壮其言，遂赦免，被李世民固请后召入幕府。

　　李靖东平王世充和窦建德，南平萧铣（xiǎn）和辅公祏（shí），北灭东突厥，西破吐谷浑（tǔyùhún），战功卓著。贞观十七年（643年）成为凌烟阁二十四功臣之一。贞观二十三年（649年）病逝，终年七十九岁。陪葬昭陵，谥曰"景武"。历任检校中书令、兵部尚书，拜尚书右仆射，封卫国公，世称李卫公。唐玄宗（李隆基）时期配享武成王庙，位列"十哲"。晚唐时期被《唐传奇•虬髯客》演绎成小说人物（风尘三侠之一）。宋代道教兴盛后被中国民间奉为神仙，在明代古典神话小说《西游记》、《封神演义》、《南游记》等诸多文学作品和民间传说中均有记载。

　　宋元时期《三教源流搜神大全》中的"李元帅"对明代神魔小说人物"天王李靖"在演绎过程中有借鉴作用，故摘录如下：李元帅讳封，乃海上之飞航寇也。素刚直，绝膂力。因邻有不戴天之冤者，李封不平而杀之，逃于海神庙中。遇五鬼咀嚼，曰：天神到也！李封曰：汝何有知？五鬼曰：予等奉神龙命，愿为除水怪焉，当以金刀赎。随于地窖取金刀而化。李封曰：异哉，亦奇遇也。倏（shū）尔，贼牵羊酝醮（jiào祭祀）神，李封擒降之，跳樯（qiáng桅杆）而入。启其中，皆美男女珠宝等类。李封命尽释之，赐金玉遣归。因誓其丑曰：汝无劫往来商宦客，无劫民间女，而专击倭与寇之民害者。听众唯唯。一日操艇于洋，一巨怪翻风卷浪而起。李封不知为江豕（shǐ猪）也，曰之岂神命者耶？跳浪而刳（kū剖挖）之，涉洋如步沙渚。已而黑飒倒旋，惊涛腾空，飞花溅天，中隐逆鳞而刺鬣（liè），象嘴而牛鼻，身巨如山，一尾九丈有余，状如山川之尾，盖鳄也。傍子十数尾，奇鳞异族，交翼如黑云然。李封曰：前而非也？飞而入，立其背，直刺而出，并戮其子与及其余，风浪顿息，若平江焉。夜，神谢曰：汝功槎（chá）客无涯矣，余当白之玉帝，以酬万一。玉帝乃敕为元帅李先锋之职。委二将军（疑为鱼肚将和药叉将的起源）为翼。李封盖生于锦江口。隋帝壬午年五月五日午时托胎于李芳之妻孙氏云。

　　——哪吒（nézhā）：中国民间传说人物，道教神话中护法神之一。传说为托塔天王李靖之子，活跃于明代古典小说《西游记》、《封神演义》等多部文学作品中。其头衔为：中坛元帅、善胜童子、八臂鬼王、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神、降妖大元帅、定远征寇大元帅等。据宋元•道教典籍《三教源流搜神大全》记载：哪吒本是玉皇驾下大罗仙。身长六丈，首带金轮。三头九眼八臂。口吐青云，足踏盘石，手持法律。大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，三胎哪吒。生五日化身浴于东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿之故，怒而索战。哪吒时七日即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝。哪吒知之，截战于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭轩辕弓箭，射死石矶娘娘之子，而石矶兴兵。哪吒取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石矶为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。哪吒遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔之故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲授"木长子"三字。遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声天颓地塌；呵一气金光罩世；砖一响龙顺虎从；枪一拨乾旋坤转；绣球丢起山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降。以至于击赤猴、降孽龙。盖魔有尽而哪吒之灵通广大，变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使。天帅元领袖，永镇天门也。

　　——巨灵神：中国古代民间传说中劈开华山的河神。据东晋•干宝《搜神记》记载：二华之山，本一山也。当（挡）河，河水过之而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为二以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故东汉张衡作《西京赋》所称：巨灵赑屃（bìxì），高掌远跖（zhí），以流河曲。

　　——为什么托塔李天王的手下将领为鱼肚将和药叉将？

　　想要自圆其说这个问题，就不得不提跟《西游记》同样都是神魔题材的《封神演义》。这两本书都是作者不详；成书年代大概；孰先孰后未知（从《封神》中大量诗词摘抄于《西游》这一点来判断，《西游记》应该在先）。所以读者们在揣测书中细节的时候，很容易把两本书的神仙系统拼接到一起去联想。

　　这显然是不妥当的。因为每部作品都有其独立的世界观、道德观、伦理观、是非观。对于每个创作者来说，素材可以通用，但试图通过内容来表达的观点却不能混为一谈。

　　关于李靖的传说，皆为民间所传不经之谈。内容从唐末•佚名《唐传奇•虬髯客》的豪侠；唐末•李复言《续玄怪录•李卫公代龙王行雨》加以神话；宋元年间•佚名《大唐三藏取经诗话》附会成古印度佛教中北方毗沙门大梵天王（毗沙门三子（梵文作 Nate），哪吒成了李靖的儿子）；元代•冯子振《鹦鹉曲•黄阁清风》把"代龙行雨"改编成散曲；元代•佚名《七国春秋平话》述说成"毗沙宫李靖天王"；元末•杨nè（景贤）《西游记杂剧》演绎成汉传佛教"毗沙门下李天王"；明代嘉靖•张凤翼将《虬髯客》改写成戏曲剧本《红拂记》；明代嘉靖•吴承恩《西游记》演绎成托塔李天王；明代隆庆•许仲琳《封神演义》演绎成陈塘关总兵官李靖；明代万历•凌濛初又将唐代小说《虬髯客》改编成杂剧《虬髯翁》。至此，李靖被神话之后走上艺术舞台，并且随着每个历史时期不同的观众口味而常变常新，逐渐成为中国民间传说、传统戏剧、神魔演义里的宠儿，长盛不衰。

　　所以，"托塔天王李靖"在民间传说中的最终定型，是唐代《虬髯客》的李靖（名字）、宋元《三教源流搜神大全》的李元帅（职业）、元末《西游记杂剧》的毗沙门下李天王（身份）三者结合的产物。

　　在了解神话人物"天王李靖"的演变过程之后，再探讨其手下将领时就比较容易理解。

　　鱼肚将：是"李元帅"这个职业在收伏海神过程中的"江豕"妖怪。江豕（shǐ）即江豚。据辽代僧人・行均《龙龛手鉴・鱼部》记载：鮧（yí），徒兮反鱼肚别名也。据明代・李时珍《本草纲目・鳞四・河豚》记载：鰗鮧（húyí）、鯸鮧（hóu yí），河豚的别名。

　　鱼肚：中国古代有三种解释。

　　一、中医理论中的药补食物。据明代・李时珍《本草纲目》记载：鳔，即诸鱼之白脬，其中空如泡，故曰鳔。可治为胶，亦名旋胶。据清末明初・徐珂《清稗bài类钞》记载：鱼肚，以鱼类之鳔制之，产于浙江之宁波及福建沿海。由外国输入者，产于波斯海及印度群岛。为动物胶质，略带黄色。食之者或清炖，或红烧。

　　二、中国医学理论中的人体穴位。据清代・骆如龙《幼科推拿秘书》记载：后承山穴。一名后水穴，如鱼肚一般；在腿肚上，一名鱼肚穴。

　　三、中国传统文化的颜色描述。一种白色和淡粉色之间的颜色，近似于鱼腹部的颜色。据清末民初・赵汝珍《古玩指南》记载：白色之最淡者，曰月白、鱼肚白；稍闪黄，则曰牙白；稍闪红，曰虾肉；白以粉料堆填瓷上再蘸釉汁，谓之填白。

　　药叉将：是"李天王"这个身份在汉传佛教演化中的护法夜叉。据古印度佛教・典籍《长阿含经》、《大毗婆沙论》、《阿毗达磨顺正理论》记载：夜叉受毗沙门天王统领，守护忉（dāo）利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。

　　药叉即夜叉，梵文：Yakşa。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译为：轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。古印度佛教中护教天龙八部众（天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦）之一。据唐代・玄奘・译《药师琉璃光如来本愿功德经》记载：十二药叉各有七千药叉以为眷属。名称如下：宫毗罗大将；伐折罗大将；迷企罗大将；安底罗大将；頞（è鼻梁）你罗大将；珊底罗大将；因达罗大将；波夷罗大将；摩虎罗大将；真达罗大将；招杜罗大将；毗羯罗大将。

　　综上所述，任何民间神话、戏剧散曲、小说演义都会跟真实的历史之间存在千丝万缕的联系。只不过在传播过程中，创作者们通过嫁接和移植的艺术手法，为了迎合观众审美口味和故事情节需要，人为修改了人物事件当中的某些部分，以讹传讹就成了我们今天看到的版本。

　　至于唐代•李靖（571年－649年）的字为：药师。跟唐代•玄奘（602年－664年）翻译的古印度佛教•大乘典籍《药师经》有没有必然联系？我们实在不好妄加揣测。

　　至于神话人物"天王李靖"为何用宝塔作兵器？这里先略过不提，留待以后的回目里详细解说。

　　巨灵挑战说：上界神将，降魔麾下；持斧约战，阵前叫嚣；欺心猢狲，束手归顺；猴王接言，何方毛神？莫夸海口，休弄长舌；留尔性命，速报天庭；玉帝轻贤，依旗升官；如若不然，打上宝殿；言语不合，骤起刀兵；巨灵斧劈，猴王棒迎。这一场好杀：

　　棒名如意，斧号宣花。他两个乍相逢，不知深浅。斧和棒，左右交加。一个暗藏神妙，一个大口称夸。使动法喷云嗳雾；展开手播土扬沙。天将神通就有道， 猴王变化实无涯。棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下，原来本事不如他。大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。

　　——为什么孙悟空一直对玉帝的轻贤而耿耿于怀？

　　孙悟空此时的迎战心态只是"怀才不遇"的宣泄方式。对于自己的才能（千山拱伏）和所授官职（位居末流）的不匹配而心生不满。

　　孙悟空此时的出战行为有向天庭"炫耀武艺"的成分，所以对战败的巨灵神也没有赶尽杀绝。

　　孙悟空此时的得胜言辞也只是要求天庭"量才授官"，可见太白金星的"招安策略"对孙悟空的心理上，还是起到了一定的安抚作用。

　　哪吒争锋说：巨灵不敌，败阵逃生；回归营门，下跪谢罪；天王斩将，三坛求情；待罪立功，且恕先锋；猴王收兵，哪吒出阵；甲胄齐整，撞至营盘。好太子：

　　总角才遮囟（xìn），披毛未苫（shàn）肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛。

　　太子断喝，奉旨捉拿：妖猴待擒，认罪受降；丢盔弃甲，皈依天恩；悟空近前，口出谑言：谁家小哥？闯吾门前；乳臭未干，切莫狂言；奏请玉帝，授我官衔；交谈不契，两虎相争；三头六臂，教演神通；天生猴王，施展武功；地动山摇，鬼哭神嚎。好杀也：

　　六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。那一个蒙差来下界，这一个欺心闹斗牛。斩妖宝剑锋芒快，砍妖刀狠鬼神愁；缚妖索子如飞蟒，降妖大杵似狼头；火轮掣电烘烘艳，往往来来滚绣球。大圣三条如意棒，前遮后挡运机谋。苦争数合无高下，太子心中不肯休。把那六件兵器多教变，百千万亿照头丢。猴王不惧呵呵笑，铁棒翻腾自运筹。以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬。唬得各洞妖王都闭户，遍山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。那壁厢，天丁呐喊人人怕；这壁厢，猴怪摇旗个个忧。发狠两家齐斗勇，不知那个刚强那个柔。

　　哪吒手疾，悟空眼快；各逞技能，互竞风采；斗罢多时，不分输赢；猴王趁乱，假身偷袭；三坛急躲，措手负痛；兵器归位，撤身而回；天王欲伐，大神苦劝；妖猴逞威，鏖战不胜；偃旗息鼓，上界回奏。

　　——麒麟（qílín）：中国上古时期神话中的瑞兽。麒麟降瑞，既是吉祥和谐的象征，也是图腾文化的重要组成部分。在中国传统民俗礼仪中，麒麟的形象被人们制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福长寿和安佑太平的含意。而且中国民间还有麒麟送子之说。据春秋末期鲁•左丘明《左传》记载：鲁哀公十四年春，西狩获麟。叔孙氏家臣钥商获之，以为不祥，以赐虞人。仲尼（孔子）观之，曰：麟也。然后取之。据战国时期•典籍《尔雅》记载：麟，糜身、牛尾、一角。据战国时期•典籍《尚书•中候》记载：黄帝时，麒麟在囿。据战国时期•典籍《孟子•公孙丑》记载：麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟；太山之於丘垤，河海之於行潦。据战国时期•谶纬典籍《春秋孔演图》记载：苍之灭也，麟不荣也。麟，木精也。宋均曰：麟木精生水，故曰阴。木气好土，土黄木青，故麟色青黄，不荣谓见绁（xiè绳索）也。据战国时期•谶纬典籍《春秋感精符》记载：麟一角，明海内共一主也。王者不刳（kū挖）胎，不剖卵，则出于郊。据战国时期•道家典籍《鹖hé冠子•度万》记载：凤凰者，鹑（chún）火之禽，阳之精也；麒麟者，玄枵（xuánxiāo）之兽，阴之精也；万民者，德之精也。德能致之，其精毕至。

　　——斗牛：中国古代有四种解释。

　　一、中国古代天文学中二十八星宿之一。据西汉•刘向《说苑•辩物》记载：二十八星者。东方曰：角亢氐房心尾箕；北方曰：斗牛须女虚危营室东壁；西方曰：奎娄胃昂毕觜参；南方曰：东井舆鬼柳七星张翼轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。据清代•张廷玉《明史•天文志》记载：周礼保章氏，以星土辨九州之地。所封之域，皆有分星，以观妖祥。晋天文志分野，始角亢者，以东方苍龙为首也；唐贞观中，李淳风撰法象志，因汉书十二次度数。始女虚危者，以十二支子为首也。今始斗牛者，以星纪为十二次之首。古之言天者，皆由斗牛以纪星，故曰星纪。

　　二、中国明朝时期官员所穿的一种服饰。据清代•张廷玉《明史•舆服》记载：正德元年，尚衣监言：内库所贮诸色纻（zhù）丝、纱罗、织金、闪色，蟒龙、斗牛、飞鱼、麒麟、狮子通袖、膝襕（lán），并胸背斗牛、飞仙、天鹿，俱天顺间所织，钦赏已尽。乞令应天、苏、杭诸府依式织造。

　　三、中国道教传说中的神仙。据道教典籍•《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》记载：东北方无极太上灵宝天尊、紫清降福天尊、东北始青天梵炁天君、天一紫炁（qì）道曜星君、尾宿天鸡星君、箕宿天津星君、斗宿天庙星君、牛宿天机星君、丑寅二宫昊燕分野列位星君、磨竭二宫尊神、东北方无极无量品至真大神、飞天神王长生大圣无量度人君、本命太岁禄马尊神、紫堂神煞官众，斋坛应感一切真灵。乞以经功愿力，延福致祥，添龄益算。伏愿五星同色，九曜顺行。紫炁灌斗牛，祥瑞下呈於地宝；东维骑箕（jī）尾，英贤上补於天官。

　　四、中国神魔小说演义中对天庭的一种统称。在明代古典神话小说《西游记》、《封神演义》、《南游记》等诸多文学作品和民间传说中均有记载。

　　——火轮儿：中国民间传说里哪吒的六件兵器之一。分别为：斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿（八瓣球）、火轮儿。

　　——为什么作者安排哪吒与孙悟空一战？

　　我的观点是：哪吒的斗争经历跟孙悟空相似。哪吒是得罪了"龙王"和"石矶娘娘"；孙悟空是得罪了"龙王"和"十代冥王"。

　　《西游记》作者为了增加书籍的娱乐性，所以安排了他们之间两虎相争，让看过《三教源流搜神大全》的读者产生猎奇和共鸣。

　　这就跟大家期待"关公战秦琼"的心态是一样的。在真实的历史中，三国时代的"关公"永远不可能跟唐代的"秦琼"一较高低。但在没有时间界限的神魔小说里，创作者借着虚构戏说的手法，让这种"不可能"成为"可能"，以"乱斗"形式让他们在同一部作品里实现了跨时空对战。

　　这应该是《西游记》迄今为止最精彩纷呈的一战。两人旗鼓相当，各擅胜场。而且作者还以自己塑造的"角色"成为胜利者作结局，这样更加吸引读者向往后面的章节。

　　得偿所愿说：得胜归山，妖王贺喜；六义举杯，饮乐无比；作名各封，取号自称；天王回庭，拜奏增兵；妖仙神通，无法取胜；先败巨灵，后伤三坛；扬言升官，竖旗称圣；太白闪班，起表奉贤；依他所言，降旨招安；空衔无禄，虚职无俸；圣帝准奏，金星俯领。

　　——七圣：平天大圣（牛魔王）、覆海大圣（蛟魔王）、混天大圣（鹏魔王）、移山大圣（狮陀王）、通风大圣（猕猴王）、驱神大圣（禺狨王）、齐天大圣（美猴王）。

　　——为什么读者总以为"齐天大圣"是最厉害的？

　　这只能用"主角光环"来解释。《西游记》作者为了塑造"孙悟空"这个正面角色，特意在情节和语言叙述上做了调整。而六圣以"反面角色"的身份出现，给读者造成了一种思维错觉。

　　其实把这七个"称号"放在一起对比，并没有觉得"齐天大圣"就有多么厉害。可能作者也是受元末明初•施耐庵《水浒传》的影响，为了增加噱头，也给自己塑造的人物加一个如雷贯耳的头衔。

　　众所周知，在中国古典小说中的人物"称号"，就是一种坐井观天式的自我催眠。一是用来满足自己日益膨胀的虚荣心；二是用来震慑对手伺机挑战的嫉妒心。

　　《西游记》书中对其他"六圣"也有交待，具体细节留待以后的回目里详细解说。

　　开府设司说：玉帝遣使，复至花果；威风扑面，杀气震天；执剑举枪，舞棍弄棒；上界奉旨，途经水帘；妆扮相迎，躬身施礼；太白开言，趋步面南；下界征讨，惨遭败北；冒罪奏帝，免兴师旅；天界仙职，由卑而尊；封官授箓，衔至极品；开府设司，赐酒赠花；安静宁神，定心稳志；受信奉行，遂心称意。正是：

　　仙命永注长生箓，不堕轮回万古传。

　　——工干官张、鲁二班：工干官，古代负责制作器物的官员。中国民间传说中瓦匠张班、木匠鲁班（公输盘）同为普安老祖之徒。据东汉•王充《论衡》记载：鲁班刻木鸢（yuān鹰），飞三日不下。为母作木车，木人御之。机关之发，去而不还，此恐不实。据北宋•李昉（fǎng）《太平御览•工艺部》记载：公输，鲁班号，时在楚。云梯，攻城具，高长，上与云齐，故曰云梯。

　　——五斗星君：中国道教敬奉的五位尊神，即北斗星君、南斗星君、东斗星君、西斗星君和中斗星君的合称。五斗属紫微垣（yuán），乃东、南、西、北、中五方斗宿。以北斗为主，南斗次之，再次为东斗与西斗及中斗。据道教典籍•《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》记载：北斗落死（解厄延生），南斗上生（延寿度人），东斗主冥（纪算保命），西斗记名（纪名护身），中斗大魁（保命），总监众灵。

　　——为什么齐天大圣府的二司名为安静司、宁神司？

　　玉帝的第一次招安因为"官封弼马温"而招致失败，第二次的招安是在"讨伐败北"的情况下实施的。安静、宁神可以理解为玉帝的一种隐性劝告，希望孙悟空从此渐收邪心，不生狂妄。这也符合太白金星为玉帝谋划的招安设想：乾坤安泰，海宇清宁。

　　但玉帝把齐天大圣府却刻意设在"蟠桃园的右首"，就不得不让人恶意揣测：这是在为二次增兵讨伐而寻找借口。

　　——至此，《西游记》第四回的内容全部完结：官授弼马，遣将征伐；取战遭败，悟空封圣。诗曰：

　　夙慧仙缘傲难融，际会风云论输赢。

　　玉皇轻贤不识我，乾坤盖载齐天圣。

　　——卜径斋

　　——欲知后事如何。且听下回分解。

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