第一回目
【灵根孕育源流出】
【心性修持大道生】
这是《西游记》的开篇回目。做文章讲究：豹头（先声夺人）、猪肚（峰回路转）、凤尾（意犹未尽），这种写作方式会给人一种循序渐进、跌宕起伏之感，将人的观感调动起来，随着情节的推动，至结尾达到一个高峰。
那咱们看看作者的开篇设定。首先，依照章回体小说的惯例，都会有一首定场诗，诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺人不见。
自从盘古破鸿蒙，开天从兹浊清见。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功。须看西游释厄传。
——注：释厄为消除困难、解脱困境之意。
——宇宙混沌，盘古开天；浊清自见，众生仁善；造化弄人，释厄成传。
——《西游记》作者依照玄奘法师西行求经的真实经历，虚构了一个"唐僧取经"的神魔故事。为了故事情节的需要，就必须从中国"神话时代"的生命起源说起。因为看《西游记》的读者大部分都是受"释家"、"道家"学说影响的"儒家"群体。
——我认为"儒、释、道"对于普通老百姓的最大贡献就是创造了一堆"神仙"。当然也为"小说家们"提供了一个广阔的想象空间和丰富的素材宝库。
生命起源说：盘古开天地。来源于先秦典籍《山海经》里中国太古时期的神话传说。本文不讨论神话时代里"三皇五帝"（按照司马迁《史记》记载：三皇是天皇、地皇、人皇；五帝是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜）的生平及来历，而且这事儿也不太能说清楚，随着古人不断的臆想和叠加，连他们自己都众说纷纭，我们索性知道个"故事梗概"就可以啦。至于考究探幽者，需另寻典籍，不在本书讨论范围之内，敬请谅解。
——按照《西游记》作者的设定：
戌终亥初：黑暗昏朦，万物混沌；
亥终子初：天始有根，日月星辰；
子终丑初：地始有根，凝结五行；
丑终寅初：阴阳交合，群物皆生；
寅终卯初：人兽禽分，三才遂定；
——为什么作者人为的把"女娲造人"替换成"天地交合"？
——因为作者为了"自圆其说"，没有延用"女娲造人"之说。比如：《封神演义》就把人身蛇尾的"女娲"设定成"群妖之祖"，而《红楼梦》则把"女娲炼石补天"之说幻化成"通灵宝玉"。可见作者们在创作过程中对于素材的运用都有取舍和改造。当然，最根本的原因就是让其"虚构世界"中的"假想理论"成立。
天干地支说：中国古代是用"天干地支"来纪年。"十天干"和"十二地支"依次相配，可以组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，就组成了干支纪元法。"天干地支"的发明影响深远，古人用于历法、术数、计算、命名等各方面。而现在我们用的是西方公元制纪年，偶尔在婚丧嫁娶时才用得上"老黄历"。
甲、乙、丙、丁、戊、
己、庚、辛、壬、癸、
——被称为"十天干"
子、丑、寅、卯、辰、巳、
午、未、申、酉、戌、亥、
——被称作"十二地支"
据东汉•蔡邕（yōng）•《独断》记载：干，斡（gàn）也。其名有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也。其名一十有二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。
另据西汉•戴圣《礼记•月令》记载：春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸。
子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）
辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）
申（猴）酉（鸡）戌（狗）亥（猪）
据清代•李光地•《星历考原》记载：十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其说相沿已久，莫知其所自来。虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宗以后也。
——我一直觉得古人为了普及"天干地支"，用来指导人们日常的起居劳作，所以发明了一套记忆方法：就是把十二地支与熟悉的动物对应起来，这样富有乐趣而且方便记忆。
——邵康节曰："冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。"是什么意思？
——邵康节（1011年—1077年），本名邵雍，字尧夫，谥（shì）号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。是北宋著名的哲学家、易学家、理学家、道士、诗人，有"内圣外王"之誉。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称"北宋五子"。他的祖先是河北涿县人，自小跟随父亲迁入河南辉县。他少时志向远大，成年后师从李之才，学习《河图》、《洛书》和《伏羲八卦》等。他自行开悟"道在是矣"，创"先天学"，以为万物皆由"太极"演化而成。中年后隐而不仕，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥：康节。著有《观物内外篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》、《渔樵问对》、《梅花诗》等。
——《西游记》作者引用此诗出自于邵雍《冬至吟》：
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。
此方如不信，更请问庖牺。
——注：庖牺：伏羲。风姓，又名宓羲、庖（páo）牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺。
——邵康节说的"冬至"指的是子月，即阴历十一月。"子时"就是夜里十一时到次晨一时，而"子之半"正好是夜里十二时整。"天心无改移"指的是宇宙万物到了动静皆宜、蓄势待发的状态。"一阳"指的是天地间阴阳交替，阳气正生之际。"冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。"两句诗的意思就是：子月夜里十二点的时候，宇宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。修行者借助"一阳"之气，进行禅定止息，达到无法无念的空灵境界。与《西游记》作者解释"天地混沌"至"天开于子"似有联系，但略有附会之嫌。
地理风貌说：东胜神洲、西牛贺州、南赡（shàn）部洲、北俱芦洲。
——四大部洲，是中国佛教中认为的须弥山周围咸海中四大洲。分别为东：胜神洲（梵语：弗于逮）；西：牛贺洲（梵语：瞿耶尼）；南：赡部洲（梵语：阎浮提）；北：俱芦洲（梵语：郁单越）。此说法出自印度佛教典籍《阿含经》。
——此文单表：东胜神洲傲来国花果山：十洲之祖脉，三岛之来龙。自开清浊而立，鸿蒙判后而成。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是：百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
——以上为《西游记》作者设定"东胜神洲傲来国花果山"的地理环境。
——佛家有"四洲"之说，道家有"四象"之说（指天空中东南西北四大星区：东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武），儒家有"四极"之说。此理论"儒、释、道"杂糅，孰先孰后不好评判，作者在此借用的应该是"佛教本土化"之后的"四部洲"。
——十洲之祖脉，三岛之来龙。据明代道书《天皇至道太清玉洲》记载：十洲：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲；三岛：蓬莱、方丈、瀛洲。
——为什么作者把石猴的"出生地"安排在"东胜神洲傲来国花果山"？
——其实作者对于"傲来国花果山"的设定是以"东岳泰山"为原型。泰山：群山之尊，五岳之长。中国古代神话传说中：盘古死后，头部化为泰山。据《史记集解》所载："天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。"中国古代传统文化认为："东方为万物交替、初春发生之地。"所以泰山既是古代人皇"告成于天"的封禅圣地，又是集"儒家、释家、道家"思想的寄托之地。故泰山称得上是：十洲之祖脉，三岛之来龙。而"花果山"这个名字是作者通过"艺术嫁接"的手法"移植"来的，据说作者是江苏淮安人（江苏省连云港市有座花果山）。
仙石孕猴说：花果山有仙石。按周天（三百六十五度）、节气（二十四政历）、九窍（九宫八卦）为形，受日月精华所感，遂已通灵；孕胎成卵，遇风化猴；五官俱备，四肢皆全；拜受四方，目射斗府；天地所生，惊动天庭；朝食暮宿，金光息潜；猕猿为亲，虎狼为伴。
——周天（三百六十五度）：古历法名。原为印度历法，唐代传入中国，开元六年(718)由瞿昙悉达译成中文。指在一定时间内绕天球大圆循环一周。中国唐代历法以360˚为周天，天文学上也以天球大圆三百六十度为周天。据《开元占经•一百零四卷•九执历》记载：将周天分为360度，1度分为60分，又将一昼夜分为60刻，每刻60分。它用十九年七闰法。后弃之不用。
——节气（二十四政历）：是中国太古时期的人们通过观察太阳周年运动，用来认知一年中四季、温度、气象、物候等方面的变化规律而形成的知识体系。中国农历是一种阴阳合历，是根据太阳和月亮的运行轨迹制定的。节气是把太阳周年运动的轨迹划分为24等份。节气指时刻，一刻为15度，这样能精确的反映太阳运行的周期。据清代•允禄、梅毂成、何国栋等•《协纪辨方书》记载：立春艮，雨水寅，惊蛰甲，春分震，清明乙，-谷雨辰，立夏巽；小满巳：芒种丙，夏至离，小暑丁，大暑未，立秋坤，处暑申，白露庚，秋分兑，寒露辛，霜降戌，立冬乾，小雪亥，大雪壬，冬至坎，小寒癸，大寒丑。四立二分二至正应八卦，是为八节。奇门九局皆起于此。
——四季变化的节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；
——温度变化的节气：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；
——气象变化的节气：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；
——物候变化的节气：惊蛰、清明、小满、芒种；
——九窍：人体器官总称。即人体与外界相通的孔洞。出自《黄帝内经•素问•生气通天论》："天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。"中国中医理论中有"七窍"和"九窍"之说。
——九宫：是中国古代天文学家将天空以"井"字形划分为：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个区域，以便在晚间观察星宿的移动。用星宿的流变规律来判别方位、感知季节、预测吉凶等资讯，从而给人们在行为决策上提供理论依据。这是"中国神秘文化"中一个特有的观测方法。
——九宫顺序为：一宫坎（北）二宫坤（西南）三宫震（东）四宫巽（东南）五宫中（寄于坤）六宫乾（西北）七宫兑（西）八宫艮（东北）九宫离（南）
——八卦：哲学理论。"中国神秘文化"中的杰出代表。与阴阳五行、星宿九宫配合使用，推演世间万物之间关系的工具。是一套用哲学符号和哲理思想来解释自然万物、社会现象的理论体系。据西汉•司马迁•《史记》记载：八卦的形成源于《河图》和《洛书》。传说是"三皇五帝"中的伏羲发明，用来表示事物自身变化的阴阳系统。有"阴"、"阳"两种文字表述符号，按照世间万物的变化而平行组合，组成八种不同形式，称作"八卦"。每一"卦形"代表一种事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
【先天卦配洛书之数】：据清代•李光地•《启蒙附论》记载：洛书九数，虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣。按术家以乾配九，坤配一，离配三，坎配七，其数奇，故为阳。兑配四，震配八，巽配二，艮配六，其数偶，故为阴。
【后天卦配洛书之数】：据清代•李光地•《启蒙附论》记载：火上水下，故九为离，一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。
按邵子（邵康节）以文王八卦为入用之位、后天之学，朱予以洛书为数之用。术家飞宫吊替，俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆曰：八卦九章相为表里。张衡曰：圣人重之以卜筮，杂之以九宫。则所从来远矣。
——明八卦顺序：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑
——暗八卦顺序：休、生、伤、杜、景、死、惊、开
——石猴出场，艳惊四座。《西游记》作者设定石猴为"无父无母，天地生成"，这是为后面的章节内容提供细节铺垫和理论支持。再看第一回目录：灵根孕育源流出，心性修持大道生。其实可以修改成：源流孕育出灵根，大道修持生心性。或者简化成：源流出灵根，大道生心性。灵根指的就是"天地生成"，心性指的是"持道修行"。这样就能理解作者描述"石猴出世"这一情节的用意：根和心。
——为什么玉帝对此"异象"只说是："下方之物乃天地精华所生，不足为异？"
——这里先略过不提，留待以后的回目里详细解说。
坐地称雄说：穿山过岭，食草饮泉；跳树攀枝，觅果摘花；奔走跳跃，避暑躲寒；林间随戏，涧边任顽；呼兄唤弟，挈（qiè）女挟男；无事赶闲，遇瀑寻源。但见那：
一派白虹起，千寻雪浪飞。
海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。
潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。
恃能逞强，险中求名；钻水探根，飞瀑溯源；瞑目蹲身，定睛观看。但见那：
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍（léi：酒器）靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。
路过铁板桥，石碣有楷书：花果山福地，水帘洞洞天。天造仙宫，地设家当；呼众安身，大喜过望；序齿排班，占洞称王。诗曰：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
——按《西游记》作者的设定：石猴因"勇敢、冒险"遂成"美猴王"。而且赋予石猴"名利危中取，富贵险中求"的拼搏性格。"借卵化猴"、"假他名姓"是作者塑造这个角色的出发点。"内观不识"、"外合明知"是作者借用这个角色来"点化"世人。"心无相而物有形"是作者受南宋理学家朱熹的"格物穷理"（求外）和明代思想家王阳明的"心即是理"（求内）影响，将两家理论杂糅后刻意的反映在作品当中。
——《西游记》文中对"水帘洞"内的环境描述：似有人家居住一般，洞内有铁板桥，石碣上镌有楷书，房内有：石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳......。
——那"傲来国花果山水帘洞"之前是谁曾经在这里居住呢？
——我认为作者虚构的参考对象是：伏羲，"三皇之首、百王之先"。华夏民族人文始祖，与"女娲"同为福佑社稷之正神。燧人氏之子，生于成纪，定都陈地（今河南省淮阳市），封禅泰山。传说伏羲因为制造八卦，后世尊其为八卦祖师。楚帛书记载其为"创世神"，是中国最早的有"文献记载"的创世神。在后世与太昊、青帝等诸神合并，被朝廷官方称为"太昊伏羲氏"，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。当然，《西游记》书中没有明确交待，故此观点多为揣测，一家之言而已。
居安思危说：仙山福地，古洞神州；群猴辅佐，合契同情；麒麟不辖，凤凰不管；朝游暮宿，乐享天真；忽恼坠泪，远虑而忧；悲啼无常，欲寻长寿；云游天涯，问道永生。编筏出海，借风行舟。诗曰：
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者，说破源流万法通。
——"喜宴之间，突然坠泪"值得玩味。古人云：人无远虑，必有近忧。《西游记》作者出于"小说情节"的需要，故意赋予了石猴"道心远虑"、"道心开发"的远见卓识。随着故事的逐步推进，石猴开启了一段"参师访道"的奇妙旅程。
——为什么作者对"天生石猴"有如此"深谋远虑"安排呢？
——套用一句俗语：饭饱思淫欲，饥寒起盗心。《西游记》作者虽然说的是"神魔乱斗"的虚构故事，但出发点还是以"人性"、"人心"为基础，天生石猴也概莫能外。
问道不畅说：弃筏登岸，南赡部洲；初涉人世，沐猴而冠；招摇过市，学礼摹言；穿州过府，拜道访仙；世俗名利，无心参禅；民风刁婪，求果无缘。正是那：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由！
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！
——按《西游记》作者的设定：石猴渡海拜师访道，运至时来，"连日的东南风"把他送到南赡部洲，而"此地多为名利之徒，更无一个为身命者"，故参仙访道无果。而小说里"唐朝"就在南赡部洲境内，作者在为"唐僧取经"这个故事发生地铺垫其合理性。又借"小说家言"暗讽自己所处时代的社会风气和世道人心，对于今人也同样有教育和警示的作用。这才是一部小说能穿越四百多年而被后人奉为经典名著的核心价值。
——为什么石猴没去"北俱芦洲"参仙访道？难道仅仅是"连日东南风"的巧合？
——这里先略过不提。留待以后的回目里详细解说。
西行访仙说：寻道无门，求仙无缘；穿城游县，不觉数年；依前作筏，飘海西行；西牛贺洲，高人隐名；登岸观山，侧耳倾听；穿林问樵，忽闻歌声。歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
——注：观棋柯烂，典故名。形容世事变幻、时间久远。据南朝梁•任昉•《述异记》记载：信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：何不去？质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。
——注：《黄庭经》又名《老子黄庭经》，是道家养生修仙的专著。内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》，是道家"上清派"的重要经典，被"内丹家"奉为内丹修炼的主要经典，属于"洞玄部"。
——有人据此就认为作者虚构的"菩提祖师"为道门中人。其实有断章取义之嫌。原文是：相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。也就是说：坐着听"相逢之人讲经"而已。
——按照《西游记》作者的设定：石猴在南赡部洲寻道无缘，又渡海西行来到西牛贺洲。而"灵山大雷音寺"也在西牛贺洲境内，也就是说石猴没有跟随"唐僧取经"之前，已经从南赡部洲到西牛贺洲走了一遍，只是行走路线和出行目的不同而已。
——为什么樵夫与神仙为邻，而不去修行问道？
——套用一句俗语：万恶淫为首，百善孝当先。孝敬父母，自古以来便是"儒家伦理纲常"中所奉行的传统美德。樵夫因"父丧母孀，砍柴为生，奉养老母，不能修行"。作者便借石猴的"问答"来颂扬樵夫以"劝诫"世人：据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。
悟空为名说：登界游方，至此功成；灵台方寸（心），斜月三星（心）；菩提祖师，在此修行；唐突神仙，未敢敲门；采食松果，顽耍等候；仙童接引，得见真容。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
——灵台：泛指心或者心灵。《庄子•庚桑楚》：不可内於灵台。郭象•注：灵台者，心也。《文选•刘孝标》：寄通灵台之下，遗迹江湖之上。李善•注：寄通神於心府之下，遗迹相忘於江湖之上也。元•杨暹•《刘行首》第四折：灵台拂去是和非，丹用养就元阳气。鲁迅 •《自题小像》诗：灵台无计逃神矢，风雨如磐闇（àn）故园。
——大觉金仙：是宋徽宗时对佛的称谓。印度佛教于东汉时期传入中国，历经两千余年的碰撞与融合，现已成为中国文化里极其重要的一部分。但最初传到中国时，佛被称作"大觉金仙"，当时汉字中还没有"佛"字。自西域哲人发明"佛"字之后，就被用来专指"释家"，而"大觉金仙"一词才不再沿用。历史上"儒、释、道"三家的争论一直没有停止，特别是佛教与道教产生过多次摩擦。佛教历史上有"三武一宗灭法"（北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣），在位皇帝用行政手段打压佛教，拆毁寺院，焚毁经像，强迫僧尼还俗。至宋代，据《宋史•徽宗纪四》记载：宣和元年春正月……乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。另据明代•沈德符•《野获编补遗•释道•废佛氏》记载：宋宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士。其事皆徽宗独断。但称呼的改变与佛教教义本身没有关系，只是不同历史时期宗教之间的争执而已。
纳头便拜，志心朝礼；祖师问名，弟子无性；石破我出，天地生成；打骂任人，不恼不嗔；祖师慈悲，遂赐姓名；化狲为孙，法名悟空。正是：
鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
——按照《西游记》作者的安排，石猴拜在"菩提祖师"门下为徒，始有姓名，"狲"字去兽旁为"孙"，"广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉"十二字中乃第十辈，分派取名为"悟空"。
——"灵台方寸山"和"灵山"是什么关系？"菩提祖师"和"如来佛祖"又是什么关系？
——灵台方寸山（菩提祖师）和灵山（如来佛祖）同属西牛贺洲境内，按"一山不藏二虎"的理论，它们应该属于"从属关系"。
——菩提祖师（猜测一）：须菩提。传说中世尊释迦牟尼的"十大门徒"之一。以"恒乐安定、善解空义、志在空寂"著称，号称"解空第一"。须菩提智慧过人，但性情恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系世尊释迦牟尼弟子中"最善解空理者"，被誉为"解空第一"。
——传说中世尊释迦牟尼"十大门徒"分别为：
摩诃迦叶：苦行第一
目犍连：神通第一
富楼那：说法第一
须菩提：解空第一
舍利弗：智慧第一
罗睺罗：密行第一
阿难陀：多闻第一
优婆离：持戒第一
阿尼律陀：天眼第一
迦旃（zhān）延：议论第一
——也可以猜测为作者虚构"孙悟空"的原型参照：须菩提与孙悟空的脾气秉性极为相似。
——菩提祖师（猜测二）：菩提达摩。南印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩。印度佛教第二十八代祖师，中国佛教八大宗派之一：禅宗始祖。著作有《少室六门》。其他《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心轮》、《南天竺菩提达摩观论》多为后人所托。禅宗主张修习禅定，是"戒、定、慧"三学之一。又因以"参究"的方法，彻见"心性本源"为宗旨，亦称佛心宗。《祖庭事苑》卷八云︰达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。在后世"佛教本土化"的过程中产生了深远的影响。
——印度佛教历代尊者及传法偈：
世尊：释迦牟尼佛
【传法偈】
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
西方一祖：摩诃迦叶尊者
【传法偈】
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
西方二祖：阿难尊者
【传法偈】
本来付有法，付了言无法。
各各须自悟，悟了无无法。
西方三祖：商那阿修尊者
【传法偈】
非法亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
西方四祖：优波鞠多尊者
【传法偈】
心自本来心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
西方五祖：提多迦尊者
【传法偈】
通达本法心，无法无非法。
悟了同未悟，无心亦无法。
西方六祖：弥遮迦尊者
【传法偈】
无心无可得，说得不名法。
若了心非心，始解心心法。
西方七祖：婆须蜜尊者
【传法偈】
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
西方八祖：佛陀难提尊者
【传法偈】
虚空无内外，心法亦如此。
若了虚空故，是达真如理。
西方九祖：伏驮蜜多尊者
【传法偈】
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
西方十祖：胁尊者
【传法偈】
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
西方十一祖：富那夜舍尊者
【传法偈】
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
西方十二祖：马鸣尊者
【传法偈】
隐显即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非离。
西方十三祖：迦毗摩罗尊者
【传法偈】
非隐非显法，说是真实际。
悟此隐显法，非愚亦非智。
西方十四祖：龙树尊者
【传法偈】
为明隐显法，方说解脱理。
于法心不证，无瞋亦无喜。
西方十五祖：迦那提婆尊者
【传法偈】
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
西方十六祖：罗侯罗多尊者
【传法偈】
于法实无证，不取亦不离。
法非有无相，内外云何起？
西方十七祖：僧伽难提尊者
【传法偈】
心地本无生，因地从缘起。
缘种不相妨，华果亦复尔。
西方十八祖：伽耶舍多尊者
【传法偈】
有种有心地，因缘能发萌。
于缘不相碍，当生生不生。
西方十九祖：鸠摩罗多尊者
【传法偈】
性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决。
西方二十祖：阇夜多尊者
【传法偈】
言不合无生，同于法界性。
若能如是解，通达事理竟。
西方二十一祖：婆修盘头尊者
【传法偈】
泡幻同无碍，如何不了悟。
达法在其中，非今亦非古。
西方二十二祖：摩蝗罗尊者
【传法偈】
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜复无忧。
西方二十三祖：鹤勒那尊者
【传法偈】
一法一切法，一切一法摄。
吾身非有无，何分一切塔？
西方二十四祖：师子尊者
【传法偈】
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
西方二十五祖：婆舍斯多尊者
【传法偈】
圣人说知见，当境无是非。
我今悟真性，无道亦无理。
西方二十六祖：不如密多尊者
【传法偈】
真性心地藏，无头亦无尾。
应缘而化物，方便呼为智。
西方二十七祖：般若多罗尊者
【传法偈】
心地生诸种，因事复生理。
果满菩提圆，华开世界起。
西方二十八祖：菩提达磨祖师
【传法偈】
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
——菩提祖师的"身份问题"历来颇有争议，莫衷一是。我认为《西游记》作者在"构思人物"时参考了传说中"须菩提"的生平事迹、个人能力，还有真实人物“菩提达摩”的言行举止、观点论述。以现实人物为原型，通过艺术加工的手法"虚构"了一个人物。《西游记》本是虚构的神话小说，书中没有明确交待，观者只能妄加揣测。
——"菩提祖师"和"如来佛祖"应该属于"师徒关系"。
——"菩提祖师"参照人物：须菩提和菩提达摩；
——"孙 悟 空"参照人物：须菩提（解空第一）。
——窥一斑而知全豹，更多猜测详见后文。
——至此，《西游记》第一回的内容全部完结：盘古开天，石猴出世；占山为王，问道菩提。诗曰：
古人作事无巨细， 寂寞豪华皆有意。
书生轻议冢中人， 冢中笑尔书生气！
——明•钟惺《邺中歌》
——欲知后事如何，且听下回分解。
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