张良这个人物一提大家都知道，是汉初三杰之一。汉初三杰指的是张良、萧何和韩信。据《后汉书注》上面的记叙，“张良出于城父”，也就是现在的安徽省亳州市人。张良有着很传奇的事迹，他属于韩国贵族，年青时为韩国复仇，散尽家财结交力士，于博浪沙也即现在的河南省原阳一带操铁椎狙击秦始皇，误中副车，震惊天下，后来帮助刘邦出谋划策，赢得天下，功勋卓著，被封为留侯，汉高祖刘邦曾感触地说：“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”，是“以三寸舌为帝王师”的典型，和吴越争霸时的范蠡、三国时的诸葛亮、明朝开国时的刘伯温一样，都是老百姓心目中智慧的化身。
张良是个道家人物，其做人处世的刻意保持低调，对周遭形势能够认得清，看得破，抛得下，都符合道家的处世哲学和生活方式。
道家在中国历史上是很独特的一个存在，也是世界上其他国家和民族都没有的一种现象。有人说，儒释道组合形成了中国特色的宗教。儒家是讲究入世的，以天下为己任，儒家的政治理想也表述的很明白：“修身齐家治国平天下”，还有北宋大儒张载说的一句话也很有代表性，就是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，充分表现出了儒家的人生理想。这句话气魄很大。是什么意思呢？用最简单的语言表达就是，做天地之间的道德和正义的代表，做老百姓的伦理道德方面的教导者和利益方面的代表者，做圣贤学说的继承者，创造万世的太平盛世基业。而释家是追求出世修行的，以精神永恒为目标，《金刚经》里的一句很著名的佛偈可以作为释家的代表理念：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世界上什么东西都是十分短促的，你出生之前，世上没有你，你生活过，再进入死亡，又在世上消失的无影无踪，只是世间的一个匆匆的过客，也没有一样东西是属于你的，所以古人说“生者如寄”，就是好象一样东西暂时寄放在世上的，身体只是一具“臭皮囊”而已，连生命都是如此，那么一切身外之物，譬如钱财啦权力啦声名啦，有什么可执著、可计较的呢？有什么可值得拼命去争抢的呢？所以释家从哲学的角度把一切现实的东西都看透了看穿了。道家则界于入世和出世之间。道家也讲修身养生，一提这个，很多人首先会想到炼丹道士，想到有的皇帝服用了道士炼的丹药反而一命呜呼啦，但是实际上炼丹在道家的修身养生里是落了下乘的，虽然道士炼制丹药可以说是中国历史上最早进行的自觉的化学实验，等同于西方炼金士的作用，并且在炼制丹药的过程中发现了火药、水银等重要化学物品的配方，但是并没有受到足够的重视。不过，如果据此说道家就是炼丹道士，那就大错特错啦。历史上许多大智慧、大能耐的人物都有道家的色彩。对此，台湾国学大师南怀瑾先生在其著述《老子他说》里有很有趣味的讲解，有兴趣的人可以找来看一看。
道家最鲜明的特点是身在世俗，独善其身，淡泊名利，澹泊世事，不愿受到世俗名利的羁绊，过去有一句俗话说：“小隐隐于野，大隐隐于市”，这说的就是道家的做派，不象儒家那样有很强烈的经世济民的意识，积极主动地参与国家和社会事业，但是不表示他是消极的人生，相反，他们追求的是一种完全自由自在的人生、没有物欲和外界束缚的心灵，是行云流水般地生活。只有国家和社会或者某项事业出现了重大疑难状况，用正常办法解决不了啦，那么，在非常时期采用道家的非常手段，往往会起到正常办法所达不到的效果。
但是，道家的认识很清楚，计谋只是小术，不是大道，自己这一套只是非常时期所采用的非常办法，不是做事情的根本，是不可以为法的。道家自身也从不把计谋看做是大智慧的表现，更不把它纳入到道家正宗的修习内容当中去。譬如，另一位道家人物，帮助汉高祖刘邦打天下，出了许多阴谋的陈平，就曾经说过：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣,终不能复起,以吾多阴祸也。”意思就是我多用阴谋，是道家所禁忌的。我以后被免职，也就罢了，如果后代始终不能有所成就，那就是我使用阴谋的报应啊。
政治家也知道乱世用道家谋略成事，但是治理社会还是要采用儒法这样讲求规矩方圆的方式方法，靠计谋是不行的。没有一个国家和社会是依靠谋略可以治理好的，只能越治越乱，只有依靠道德准则规范和法律法规来治理，才可以长治久安；也没有一种事业是完全依靠谋略可以建立的，只有依靠正确的目标和实实在在的作为来实现，才可以取得良性发展。
所以说，如果一个人在生活中热衷于学习使用计谋、权谋，老是在身边寻找假想敌，采取一些不光彩的手段设计别人，这是一种很偏狭的思想行为。很多人都知道“玩物丧志”这句话，后面还有另一句话“玩人丧德”，使用权谋、手段设计别人，损人利己，在古人看来，实际上就是丧失德行的行为，是为人所不齿的。鲁迅先生说过一句话：“捣鬼有术，也有效，然而古来以此成大事者，古来无有。”说得非常明白。
很多人都看过二月河先生写的长篇历史小说《康熙皇帝》和《雍正皇帝》，或者是根据其小说改编的电视连续剧，对其中的康熙皇帝应该印象深刻。康熙皇帝有着高超的统治艺术，也就是所谓的帝王心术，对权术的运用十分高明。他在青壮年时期平三藩、平定准葛尔、收复台湾、治理民生等等，文治武功都很是了不起，晚年却不得已出现了怠政。面对八王争嫡，各方政治势力的暗中角逐，他煞费苦心不断调控，以维持政治局势的暂时平衡。其结果却是上御下以权术，下伺上以揣摩，相互之间明争暗斗，手段使得花团锦簇，致使朝政荒芜。
雍正角逐获胜即位后，政治斗争的残酷性使一批人才受牵连而被打压贬黜，朝中精英势力凋零，花了很长时间恢复元气。现在很多史学专家提到雍正是历史上最勤勉的皇帝，这一点是没错，但是实际上他也是不得以而为之，因为严重缺乏可信任可依靠的人才，不得不事必躬亲啊。雍正使用权谋是很厉害的，我们在有些演清朝戏的电影里看到有一队很神秘的宫廷卫士，拿着飞索一样的武器，专门取人头颅，叫做血滴子，这就是雍正设立的一个特务机构，也叫做粘竿处，专门刺探情报，暗中监视官员的。据说，有一个官员晚上和姨太太打牌，结果中途丢了一张牌。第二天雍正皇帝跟他话家常，问他昨天晚上干什么。这个官员就说了实话，和姨太太打牌，雍正皇帝很满意，交给他一样东西，就是昨天晚上丢的那张牌。雍正使用权谋的结果，便是制造了这样一种不安全的政治环境，他自己也整天活在不安全中，后来暴死，成为清宫的谜案之一。
有些人喜欢对权谋、谋略津津乐道，譬如看历史，就只看到了三十六计；看《资治通鉴》，就只看到权谋、相砍术，然后大肆渲染、传扬这些，误导别人，这是不对的。因为本来教人治理之道、规范行为、处世做事的好经，被你这个歪嘴和尚念歪啦，变成了教人心术机巧，不管你出于什么样的想法和目的，都要承担误导别人的责任。所以，我们每个人的言行要慎重。
鲁迅先生谈及《红楼梦》，有一句话是这样说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这就是说，同样一本书，同样一篇文章，看的人由于知识层次、阅历、感情、环境等因素的不同，看问题的角度不同，理解的也不相同，这就是为什么对同样一篇文章的认识，往往会有很大分歧的原因。
我们现在处于一个知识共享、信息爆炸的时代，每天要接触大量的文字和图象信息，各种各样的书籍层出不穷，都在使用各种办法吸引读者的眼球，就是寻找卖点，以求获得经济效益。有人给这种经济行为方式起了个好听的名字，叫做眼球经济。其中一些人为了吸引人气，写文章专门标新立异，制造噱头，哗众取宠，以满足一般大众的猎奇心理，至于观点的对与错，内容的好与坏，他是不去考虑的；这种文章会有什么人看，看到会有什么样的影响，他也是不管不顾的。如何能够引起别人的关注和兴趣，如何使自己出名，如何让别人掏腰包，一切都为经济效益服务，这才是他的真正目的。这样的文章不但起不到传播好的知识和善念的作用，反而会起到混淆是非观念，混乱思想的作用。
所以，我们要学会分辨什么是好文章和不好的文章。阅读之后，能够带给我们道德思想观念上的促进，使我们产生善念的就是好文章；阅读之后，带给我们低级的趣味和负面的感想，使我们对善念产生怀疑的就是不好的文章。
我们还应当懂得分辨一篇文章高明与否的三个层次。第一个层次是看文章的文笔脉络是否流畅简洁生动，章法架构是否剪裁得体，叙事是否条理清楚；第二个更高的层次是看文章的思想性深刻与否，观点明确与否；第三个层次则是看文章的境界，看它教给人什么，看人从中学到了什么。就好象中国古代有一些文章书籍，如《鬼谷子》、《阴符经》、《黄石公三略》等，都具有很深刻的思想，很独到的见解，很实际的操作，但是为什么其地位和作用远远不能够与《论语》《四书》等文章相比？就是一个是教人心术的，一个是教人道德的，高下不同，境界不同。
经常有人感叹现代人活得真累，活得很盲目，这种累不是肉体的疲劳，而是什么都放不下，什么都想要争取，使精神困顿不堪；这种盲目也不是眼睛看不见，而是欲望太强烈，被物欲蒙蔽了心灵，不知道自己真正想要追求的什么。
我们很多人都经历了这样一个人生过程，小时侯很单纯，很善良，心灵里充满着许多美好的东西，但是渐渐长大了，那些美好的东西在不知不觉中一样一样都丢失了，心里只剩下对物欲的追求，脸上戴着假面具，有时候明明心里烦得要死，偏偏还要装出笑脸；有时候明明精神上很想放松一下，偏偏不能不装出一付老爷脸。到后来伪装成了习惯，又成了本能，真的假的也不想去分清楚了，哪个是真正的自我也搞不清楚了。这就是被异化了。或者换一种说法，迷失了本性。
西方有一部很有名的影片叫做《公民凯恩》，讲述了一位通过努力奋斗，最后集权力和财富于一身的报业巨头凯恩的传奇事迹，凯恩拥有巨大的权势和财富，精神上却十分的孤独和痛苦，临终时，他说出自己最深刻的留念：“玫瑰花蕾”，却是小时候带给他快乐的一个玩具雪撬，代表了凯恩的本我。
虽然拥有优越的物质生活，很多人却感到压力沉重，焦虑、忧郁、烦躁等等精神方面引起的疾病越来越频繁，这个是现代人普遍存在的问题。如果你解决不了，即使再富有，也不过是一个囚禁在黄金牢房里的囚徒而已，生活中只能够面对黄金墙壁，而没有真正的心灵自由。
很多人在想办法解决这个问题。譬如有一段时间，很多人都看西方一本叫做《心灵鸡汤》的书，想喝一口西方的鸡汤来营养营养。实际上，西方人多是以宗教信仰来解决精神平衡和心灵归属的。现在一些西方学者转过头来从东方智慧中寻求新的解决之道，发现中国的道家文化在修心养性、涤荡精神、舒放心灵方面具有独特的智慧和效果。
道家文化对于中国传统生产生活的影响也是十分巨大的。譬如中国古时候认为好的治理就是“风调雨顺、国泰民安、歌舞升平”，风调雨顺表示自然的和谐，国泰民安表示政治生活、社会环境的和谐，歌舞升平表示人与文化的和谐，是非常生动和谐的一幅景象。我们也都知道汉代的“文景之治”，就是汉孝文皇帝和汉孝景皇帝采用了道家“黄老之术”治理国家，无为而治，与民休养生息，夯实了物质基础，才能够使得汉武帝时期汉朝取得大的辉煌。
在个人修心养性方面，中国传统文人士大夫往往通过读书、吟诗、弹琴、下棋、寄情山水等有益于身心健康的方式来陶冶性情，舒解各种压力，不象现在很多人只晓得吃喝玩，唱卡拉OK，旅游就是消费，换来身体疲累。
古时候很多官员首先是优秀的文化人，譬如唐宋八大家，闲暇之余，他们通过作品，从另一个层面展示出自己的胸襟抱负和人格情操。所以，我们往往看一个人的文章，再应证他的行为，说他“文如其人”或者“人如其文”，就是这样来的。而现在很多领导者虽然张口文化、闭口文化，但是实际上他讲的话都是秘书趴在桌子上东一片西一块拼凑出来的，全是中央文件和报纸上说过的，再一级一级说下来，已经没有半点新意，完全成了陈词滥调。这样的领导者一年下来大会小会讲话很多，可是全部是套话废话，有谁会记得几句？
音乐、舞蹈除了给人以美好的感受之外，还有两个很重要的作用。一个是陶冶性情的作用，即自弹自娱，抒发情感，不给别人听的。这要具有很高的音乐文化素养，音乐讲求“中正平和”。譬如，很多人知道俞伯牙和钟子期的知音故事。钟子期通过听俞伯牙弹琴，能够听出俞伯牙的志向高洁在高山江河之间。另一个是教化的作用，通过音乐、舞蹈涤荡人的心灵，舒慰人的忧虑，还人以清新的精神面貌。而现在我们学习西方的文化精神，音乐、舞蹈是要把感情宣泄出来，把欲望发泄出来，不但自己宣泄，而且还要刺激和引导别人一起宣泄。大家想想舞厅里的“迪士高”，是不是这样？
过去很长一段时间我们否定自己的文化，迷信西方文化，造成民族文化精神的缺失，现在国家已经认识到了文化建设的重要性，提出加强文化建设，推动文化大发展大繁荣的目标，但是很多人对于什么是先进文化，在思想上还是很糊涂，认为西方文化就代表先进文化，认为高科技就代表先进文化。譬如，很多人很推崇竞争、扩张、征服自然、技术垄断等等这些西方理念，但是这些理念是不是就代表着先进理念先进文化，不能简单地下结论。就好象我们学习应用西方征服自然的理念，结果破坏了生态，受到大自然的报复。再回过头来看，道家早提出“天人合一”的思想，主张人与自然和谐相处。又好象我们学习应用西方竞争的理念，结果人与人之间相互不信任，损人利己，与邻为敌。现在西方有一部分人就对一些现代化科技的发展表示怀疑和担忧，认为现代科技正在损害人类自然淳朴的生活方式。还有很多矛盾，采取现代办法解决不了啦，再瞧老祖宗早提到了，但是我们没有认识到，反而把它看成是落后的啦。所以，文化的先进和落后，是不能够以时间而论的。
那么这些传统的好的思想为什么没有得到普及呢？这是中国文化里的一个弊端，就是人为的把儒、释、道分开，提倡儒家，抑制别的家，象汉文帝所言，“内用黄老，外示儒术”，而不是融为一个整体。譬如基督教、伊斯兰教等这些宗教思想，它首先是一个完整的不可分割的思想体系，这样普及就十分方便，也不会引起思想上的对立。所以，现在我们重建文化，很重要的一点，就是要把中华传统文化里的各家各派融为一体，去芜存精，成为一个完整的不可分割的思想文化体系，这样才能够使我们的传统文化焕发出新的光彩，产生更大的效力。
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